在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷中，“信仰”一詞出現(xiàn)了18次，相比于其他關(guān)鍵詞來(lái)說(shuō)并不算多。但是，正如信仰往往被置于人的內(nèi)心最深處，而不會(huì)經(jīng)常放到嘴邊一樣，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷中關(guān)于信仰的表述在乎其精，不在乎其多。習(xí)近平總書記關(guān)于信仰的精辟論述體現(xiàn)的正是一個(gè)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的信仰觀。
第7版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為信仰包括動(dòng)詞與名詞兩種詞性，其動(dòng)詞詞義為“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。”共產(chǎn)黨人的信仰自然符合信仰的一般性特征，如“極度相信”、“尊敬”、“行動(dòng)”、“榜樣”、“指南”這些信仰的標(biāo)示性詞匯。但共產(chǎn)黨人的信仰要在以下維度上體現(xiàn)出其特殊性的一面。
第一，信仰包含理想維度。理想即人們對(duì)未來(lái)美好事物的向往和追求，是人生的奮斗目標(biāo)。信仰的理想維度告訴我們，信仰一定要有一個(gè)目標(biāo)，而且這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該是美好的。從發(fā)生學(xué)上說(shuō)，信仰源于人類祖先的弱小與外界環(huán)境的強(qiáng)大。面對(duì)饑寒交迫的生活和疾病猛獸的威脅，人們必然向往一種平安美好的生活，于是在某些偶然機(jī)會(huì)下將這一目標(biāo)寄托到了某些具體或抽象的事物上，認(rèn)為該事物會(huì)讓目標(biāo)得以達(dá)成，信仰便由此產(chǎn)生。共產(chǎn)黨人的理想源于積貧積弱的舊中國(guó)，源于對(duì)國(guó)家民族美好未來(lái)的向往。“一個(gè)政黨必須有自己的政治靈魂。”于是共產(chǎn)主義這一人類社會(huì)美好圖景便成為了共產(chǎn)黨人的信仰，也成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治靈魂。進(jìn)入新時(shí)代的共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守著這一理想維度，堅(jiān)守著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。不僅如此，這一信仰還被賦予了時(shí)代性的內(nèi)涵，即共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的完美結(jié)合。“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。”共同的理想保證了共產(chǎn)黨人信仰的目標(biāo)一致性。組織成員與組織本身分享共同目標(biāo)，是事業(yè)得以成功的重要前提。
第二，信仰包含信念維度。信仰如果僅僅包括理想維度，僅僅有目標(biāo)顯然是不夠的。中國(guó)有句古話：“無(wú)志者常立志，有志者立長(zhǎng)志”。顯然，常立志者并不缺乏目標(biāo)，缺乏的是達(dá)成目標(biāo)的堅(jiān)定信念。從心理學(xué)來(lái)說(shuō)，信念可以理解為認(rèn)為X是Y。比如認(rèn)為糖是甜的，無(wú)論別人說(shuō)糖有多苦，你都認(rèn)為是甜的。大學(xué)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材將信念界定為人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。這個(gè)定義中的“堅(jiān)信不疑”、“身體力行”都更加明確地說(shuō)明了信仰在信念維度上的特征，那就是不僅確立了一個(gè)理想目標(biāo)，更要堅(jiān)信這個(gè)目標(biāo)會(huì)實(shí)現(xiàn)并且堅(jiān)定地朝著這個(gè)目標(biāo)走下去。“理想信念不可能憑空產(chǎn)生，也不可能輕而易舉堅(jiān)守。”要達(dá)到“堅(jiān)信不疑”，一方面需要理想目標(biāo)的客觀正確，另一方面也需要意志品質(zhì)的堅(jiān)韌不拔。“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。”而達(dá)到“身體力行”，更需要共產(chǎn)黨人的知行合一。“民族復(fù)興的使命要靠奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，人生理想的風(fēng)帆要靠奮斗來(lái)?yè)P(yáng)起。”堅(jiān)守與奮斗無(wú)疑是當(dāng)代共產(chǎn)黨人信仰之信念維度的最好注腳。
第三，信仰包含挑戰(zhàn)維度。信仰中的“仰”的字面意思是抬頭向上看。這說(shuō)明了信仰所指向的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)具備一定的高度和難度，并非一眼望不到，絕非輕易能達(dá)到，而是努力可夠到。目標(biāo)太低，一旦實(shí)現(xiàn)就會(huì)出現(xiàn)信仰迷失。因此共產(chǎn)黨人的信仰絕不是建立在感官或物質(zhì)的滿足上。“一個(gè)政黨有了遠(yuǎn)大理想和崇高追求，就會(huì)堅(jiān)強(qiáng)有力，無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不勝，就能經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起”。崇高性是共產(chǎn)黨人信仰的應(yīng)有之義。但如果挑戰(zhàn)度太高，或者根本不具備可實(shí)現(xiàn)性也同樣不好，這會(huì)讓信念動(dòng)搖，從而對(duì)信仰本身產(chǎn)生懷疑。“全力跳，夠得到”是一種比較理想的狀態(tài)。“既不能離開(kāi)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想。”現(xiàn)實(shí)性同樣是共產(chǎn)黨人信仰的應(yīng)有之義。“忠誠(chéng)和信仰是具體的、實(shí)踐的。”共產(chǎn)黨人的信仰不僅包括一個(gè)理想目標(biāo)，還應(yīng)包括實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體實(shí)踐過(guò)程。這也是黨的事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
第四，信仰包含敬畏維度。信仰中的“仰”字還有敬仰、仰望的意思。信仰中的敬畏維度表明了信仰應(yīng)該是一件嚴(yán)肅、鄭重，有儀式感的事情。加入中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)的宣誓儀式就是一個(gè)表達(dá)政治信仰的高光時(shí)刻。當(dāng)然，我們也不能忽視敬畏中的“畏”字。“馬克思主義政黨具有崇高政治理想、高尚政治追求、純潔政治品質(zhì)、嚴(yán)明政治紀(jì)律。”共產(chǎn)黨人所應(yīng)遵守的除了對(duì)全體公民都具有普遍約束力的國(guó)法外，還要遵守嚴(yán)于國(guó)法的黨的紀(jì)律要求。其實(shí)信仰的敬畏之維關(guān)鍵要落實(shí)到忠誠(chéng)上來(lái)。“忠誠(chéng)必須體現(xiàn)到對(duì)黨的信仰的忠誠(chéng)上，體現(xiàn)到對(duì)黨組織的忠誠(chéng)上，體現(xiàn)到對(duì)黨的理論和路線方針政策的忠誠(chéng)上。”從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也是保證信仰純潔性的要求。
第五，信仰包含真誠(chéng)維度。信仰顯然不是表面文章，而是內(nèi)心中的真實(shí)想法和現(xiàn)實(shí)中的真誠(chéng)實(shí)踐。一個(gè)人有了對(duì)崇高道德的信仰，才會(huì)做到慎獨(dú)。對(duì)一個(gè)信仰從一而終，是一個(gè)人表達(dá)信仰真誠(chéng)之維的最好形式。“信仰認(rèn)定了就要信上一輩子，否則就會(huì)出大問(wèn)題。”革命、建設(shè)和改革時(shí)期無(wú)數(shù)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人堅(jiān)持著他們的信仰，甚至為此付出生命的代價(jià)。真誠(chéng)的信仰會(huì)激發(fā)起強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力和卓越潛能，習(xí)近平總書記指出的“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”強(qiáng)調(diào)的就是這個(gè)意思。
總之，理想、信念、挑戰(zhàn)、敬畏和真誠(chéng)構(gòu)成了共產(chǎn)黨人信仰的五重維度，也構(gòu)成了共產(chǎn)黨人信仰的邏輯線索。每一個(gè)共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)牢記習(xí)總書記的話語(yǔ)，不斷地對(duì)照自己的行為，用自我革命的精神來(lái)踐行入黨宣誓時(shí)的莊嚴(yán)承諾。
作者：劉浩然 北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師
