【摘要】孝道發(fā)揮社會作用的根本，在于其所蘊(yùn)含的倫理價值觀念。報本反始的生命本源意識、仁民愛物的推恩意識以及繼志顯親的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，是孝道倫理價值觀的核心。新時代，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)孝道與社會主義核心價值觀相結(jié)合，努力發(fā)揮孝道倫理價值觀在族群認(rèn)同、社會和諧以及個人成長等方面的積極建構(gòu)功能。

【關(guān)鍵詞】孝道 倫理價值 族群認(rèn)同 社會和諧 【中圖分類號】D649 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

孝是中華民族的精神底色之一，對個人行為和社會規(guī)范具有內(nèi)在規(guī)定性。新時代，傳統(tǒng)孝道所蘊(yùn)含的倫理價值觀不僅可以直接作用于族群、社會和個人，促進(jìn)和諧社會與精神文明建設(shè)；而且也可以為公共政策的制定提供價值理念指導(dǎo)和倫理體系支撐，保障社會政策的連貫性與整體性，提升社會治理效能。

報本反始的生命本源意識有利于族群認(rèn)同

孝產(chǎn)生于報本反始的生命本源意識?！抖Y記·郊特牲》載：“唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。”鄭玄解釋說：“謝其恩謂之報，歸其功謂之反。”那么，祖先對后人的最大恩德是什么呢？

生命的賦予是祖先對后人的最大恩德。先秦儒家將天地、先祖和君師視為“禮之三本”，其中，先祖是“類之本”，即人類族群產(chǎn)生的本源。因此，“報本反始”的孝享祭祀背后，是人類對自身生命本源的追尋、感恩與重視，并由此形成了尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)、落葉歸根等影響深遠(yuǎn)的文化觀念。因?yàn)樾⑹侵泵嫔旧淼囊环N倫理價值觀念，所以對處于同一文化共同體內(nèi)的個人來說，其具有“人同此心、心同此理”的社會普遍性。

祖源認(rèn)同建立個人歸屬感。孝使個人在社會中獲得身份認(rèn)同與價值認(rèn)同，是個人安身立命的精神歸宿。隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的“熟人社會”逐漸演變?yōu)?ldquo;半熟人社會”，同姓宗族聚族而居的社會形態(tài)逐步瓦解，離散型的小家庭結(jié)構(gòu)成為社會的基本形態(tài)。與之相應(yīng)，人與人之間的關(guān)系也趨向于疏離、孤立。認(rèn)祖歸宗的祖源認(rèn)同可以將個體生命融入一種神圣的集體生命中，與祖先之生命、子孫之生命相銜接，實(shí)現(xiàn)個人在社會中的角色定位與價值回歸，進(jìn)而完成自我建構(gòu)，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的社會歸屬感和認(rèn)同感。

國家公祭增強(qiáng)民族凝聚力。在當(dāng)今社會，孝仍具有強(qiáng)大的社會整合功能。作為一種不可改變的血脈聯(lián)系，祖先特別是始祖可以將不同時空境遇中的個人緊密地連接在一起，使其成為一個不可分割的整體。因此，進(jìn)行家廟祭祀，是實(shí)現(xiàn)宗族血緣共同體整合與共認(rèn)的有效方式，而舉行國家公祭則可以將整個中華民族以及海外華僑華人凝聚在一起，形成社會整合的超強(qiáng)黏性，從而增強(qiáng)整個中華民族的凝聚力和向心力。

家國一體激發(fā)愛國情懷。孝與愛國一脈相承，我國自古就有移孝作忠、家國一體的社會觀念。愛國家就是“重社稷”的時代體現(xiàn)，它是尊祖敬宗的孝道思想的延伸與擴(kuò)展。“國”與“家”都是人類生存與繁衍的根本保障。因此，報本反始的生命本源意識可以激發(fā)廣大民眾的愛國熱情，將愛國與愛家相統(tǒng)一。

仁民愛物的推恩意識有利于社會和諧

孝是不悖倫理道義的愛敬與供養(yǎng)?！稜栄拧贰墩f文解字》等典籍皆將“善事父母”作為孝的基本內(nèi)涵。“善事”不僅是物質(zhì)的供養(yǎng)，更重要的是發(fā)自內(nèi)心的愛敬。世間的倫理與道義是正確行孝的內(nèi)在規(guī)定性，所以儒家將“阿意曲從，陷親不義”視為大不孝，提倡對父母“當(dāng)不義，則爭之”的“幾諫”。

孝由血緣親情向仁民愛物擴(kuò)展。孝本是一種家庭倫理原則，而在家國一體的社會結(jié)構(gòu)中，通過共情的推己及人成為一種普遍的社會規(guī)范。孟子就大力提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，張載更是將孝的精神內(nèi)涵推擴(kuò)到了天地萬物之中。由此，孝不僅跨越了父子血緣的親情邊界，向陌生人的社會無限擴(kuò)展與蔓延，而且由人類群體延伸到了自然萬物。“親親”“仁民”和“愛物”成為孝由近及遠(yuǎn)、貫通一致的三個層次，與此同時，孝發(fā)揮社會作用的范圍也由人際擴(kuò)展到了天人之際。

良好家風(fēng)助力社會養(yǎng)老。孝是家庭和諧的基礎(chǔ)，也是良好家風(fēng)的核心內(nèi)容。在中國人的情感結(jié)構(gòu)中，只有家庭才能使老年人真正獲得精神與情感上的慰藉。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合家風(fēng)建設(shè)，將家人對老年人的愛敬與孝養(yǎng)落到實(shí)處，形成全社會“人人親其親，長其長”的良好風(fēng)氣，使老年人真正有所依、有所樂。

互尊互愛增進(jìn)社會溫情。“和諧”“友善”是社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)代中國社會建設(shè)的價值訴求。然而，當(dāng)今社會物欲橫流，享樂主義、拜金主義盛行，致使親情冷漠、人與人之間的關(guān)系緊張。傳統(tǒng)孝道中的互尊互愛意識則可以糾正這些歪風(fēng)邪氣。孝是人際交往的潤滑劑，通過由己及人的類比外推，可以將親愛友善精神傳遞到社會的各個角落，讓社會處處充滿“溫情”與“敬意”。

敬畏自然構(gòu)建和諧生態(tài)。“和諧”不僅包括人與人之間的和諧，還包括人與自然的和諧。人與自然的和諧是建設(shè)美麗中國和小康社會的內(nèi)在要求，也是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。“自然是生命之母，人與自然是生命共同體。”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”習(xí)近平總書記的講話深刻揭示了人類生存發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的依存關(guān)系，因此“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。這正是“民胞物與”的倫理價值觀的具體體現(xiàn)，它為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供了深厚的價值理念和倫理支撐。

繼志顯親的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識有利于個人成長

孝是個人立身處世之本。在中國古代社會，孝被視為各種行為和品德的根本?！缎⒔?jīng)》載，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。直至今日，數(shù)典忘祖、遺棄老人等不孝行為仍遭到社會公眾輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。經(jīng)過千百年的沉浸，孝已經(jīng)成為中華民族約定俗成的道德準(zhǔn)則，對個人的行為規(guī)范具有強(qiáng)大的外在約束力。

知恩圖報，珍愛生命。子孫對父祖所給予的生命和身體有傳承愛護(hù)的責(zé)任。這種責(zé)任既體現(xiàn)在生兒育女的生命延續(xù)中，又體現(xiàn)在敬身愛體的生命愛護(hù)中。生命是父母給予的，子女有傳承父母生命的天然義務(wù)，而身體則是生命賴以存在的載體，所以對身體的敬愛護(hù)養(yǎng)是知恩圖報、不忘其親的表現(xiàn)。當(dāng)今社會，競爭與壓力常使人不堪重負(fù)，有人甚至以毀傷身體乃至結(jié)束生命等極端方式來追求解脫。孝道倫理價值觀所蘊(yùn)含的生命責(zé)任意識，會使人更加敬畏生命、珍愛生命。

修身養(yǎng)德，遵紀(jì)守法。子孫對父祖的名望和聲譽(yù)有維護(hù)光大的責(zé)任。在以家庭為本位的中國社會中，一個人的德行好壞不僅關(guān)乎個人的道德評價，而且關(guān)乎父母家族的名聲。在孝道價值觀的指導(dǎo)下，為維護(hù)父母家族的名聲，首先應(yīng)當(dāng)遵紀(jì)守法，做到“居上不驕，為下不亂，在丑不爭”；其次應(yīng)將誠信友善等精神貫穿于社會生活的方方面面，使個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德相統(tǒng)一。

繼志述事，敬業(yè)奮斗。子孫對父祖的志向和事業(yè)有繼承實(shí)現(xiàn)的責(zé)任?！吨杏埂费裕?ldquo;夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”。繼承先輩的事業(yè)和夢想，為社會作出巨大貢獻(xiàn)，是更高層次的孝。它的本質(zhì)是將個人的有限生命融入家庭甚至整個民族、國家的無限事業(yè)中，從而實(shí)現(xiàn)族群的永續(xù)發(fā)展（從根本上說這是個人社會責(zé)任的體現(xiàn)）。新時代，應(yīng)將個人價值、社會進(jìn)步以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)而不懈努力。傳統(tǒng)孝道倫理價值觀中建功立業(yè)、繼往開來的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，能夠?yàn)閭€人乃至整個民族的奮發(fā)有為提供不竭的精神動力。

（作者為重慶大學(xué)國際學(xué)院講師，重慶大學(xué)古典辭書編纂研究中心研究員）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“史書中帝王降生神異敘事研究”（項(xiàng)目編號：17XZS013）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①翟學(xué)偉：《“孝”之道的社會學(xué)探索》，《社會》，2019年第5期。

②陳鵬：《先秦儒家孝理念的情感根據(jù)、價值困境與現(xiàn)實(shí)出路》，《湖南社會科學(xué)》，2019年第6期。

③曾振宇：《論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”》，《哲學(xué)研究》，2019年第11期。

責(zé)編/刁娜 美編/楊玲玲

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