從宏觀看，中西哲學(xué)的最大差別之一就在于對(duì)待天人關(guān)系的態(tài)度，其他一切差別都是由此衍化而來。西方哲學(xué)在天人關(guān)系上主張?zhí)烊硕?、主客?duì)立，中國哲學(xué)在天人關(guān)系上則主張大化流行、生生不息、天人貫通、天人合一。西方哲學(xué)重視“分”，中國哲學(xué)重視“生”。天人合一既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，它是一種思考問題的方式，這種方式就是把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，人中有天，天中有人。

那么，天是什么？所謂天，在中國思想史上，它的含義有一個(gè)演化過程。人類文明早期，人們認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)大自然懷有畏懼之心，認(rèn)為天就是上帝，就是天命。到了周朝，天的神秘性有所弱化。天的含義，從命運(yùn)之天、主宰之天、宗教之天到義理之天再到自然之天，經(jīng)歷了一個(gè)演進(jìn)的過程?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說的“天”，已經(jīng)沒有什么神秘含義，就是指外在于我們的自然界。自然界的萬事萬物雖然變幻莫測(cè)，但其實(shí)都有其固有的運(yùn)行規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是可以被我們?nèi)祟愃J(rèn)識(shí)的。只要嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事，就能做到趨利避害、逢兇化吉；違背了自然規(guī)律，就會(huì)遭到大自然的懲罰。

既然天是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的，那么，它與人類之間究竟是一種什么樣的關(guān)系？是先有自然界，還是先有人類？老子認(rèn)為，宇宙演進(jìn)的模式就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。人來源于大自然，是大自然的有機(jī)組成部分，是大自然造化的產(chǎn)物。人不能游離于自然之外，更不能凌駕于自然之上，天、地、人之間并不是各自獨(dú)立、相互對(duì)立的系統(tǒng)，而是彼此之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是一氣貫通的，它們同處于一個(gè)充滿生機(jī)的生命洪流之中，人與天是相通的，不可分離的。

在人與大自然究竟孰先孰后問題上，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的觀點(diǎn)可謂有異曲同工之妙。西方哲學(xué)不否認(rèn)人來源于大自然，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，但在人類對(duì)待自然界的態(tài)度上以及人類在自然界中居于一種怎樣的位置上，中西哲學(xué)之間有了分歧。西方哲學(xué)主張自然界是沒有生命的客觀存在，人是萬物的尺度，人類是自然界的主宰，人類的目的就是征服自然、戰(zhàn)勝自然，這是典型的人類中心主義觀點(diǎn)，是西方哲學(xué)天人二分思維方式所必然導(dǎo)致的結(jié)果。而中國哲學(xué)則不然，一開始就把認(rèn)知思考的視角放在了天人關(guān)系上，天人關(guān)系的落腳點(diǎn)是人，而不是天，是推天道以盡人事，最終要落實(shí)到人事上，也就是荀子說的“善言天者必有征于人”。在中國哲學(xué)看來，宇宙論、認(rèn)識(shí)論、政治論、倫理學(xué)是貫通的，而不是彼此分離的。做學(xué)問如果不關(guān)注天人關(guān)系，就不能稱之為學(xué)問。像西方哲學(xué)那種為知識(shí)而知識(shí)、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的學(xué)問在中國幾乎不曾出現(xiàn)過。

中國哲學(xué)為什么如此關(guān)注“天人合一”問題？這就要從中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找答案。中國自古以來就是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶，以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)國家，要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先就要了解自然時(shí)令的變化規(guī)律。“民以食為天”，了解自然時(shí)令和季節(jié)的變化規(guī)律是非常重要的，勤勞智慧的先民們很早就對(duì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法、農(nóng)業(yè)知識(shí)、中醫(yī)知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)有了充分的認(rèn)識(shí)。所以，中國古代的天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)非常發(fā)達(dá)。在河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就已經(jīng)有了豐富的天文現(xiàn)象的記載，我們現(xiàn)在仍在使用的二十四節(jié)氣，就與天文歷法有著非常密切的關(guān)系。古人對(duì)這些歷法是非常熟悉的，是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。所以，明末清初的實(shí)學(xué)思想家顧炎武在《日知錄》中說：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”

正是由于中國社會(huì)的這一以農(nóng)立國的基本特征，歷朝歷代的思想家們都重視探討天與人之間的關(guān)系。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”人通過反觀內(nèi)求，就能夠認(rèn)識(shí)天，孟子的這個(gè)天人合一思想對(duì)后世影響很大。之后，無論是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說，司馬遷提出的“天人之際”說，劉禹錫、柳宗元提出的“天人相交”說，還是程顥提出的“天人同體”說，張載提出的“天人合一”說，朱熹提出的“天人一理”說，陸象山、王陽明提出的“天人一心”說，王夫之提出的“天人一氣”說，都把天人關(guān)系看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)。比如北京的故宮，其核心建筑太和殿、中和殿、保和殿以及皇家園林“頤和園”，還有天壇、地壇、日壇、月壇等，其建筑風(fēng)格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念，其精髓就是“天地人和”。

總而言之，在中國文化系統(tǒng)中，天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧始終是被中國思想家們看作是最重要的哲學(xué)問題，是中國哲學(xué)思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、中國實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長 王杰）