【提要】世界百年未有之大變局下，中華民族肩負(fù)偉大復(fù)興的光榮使命，應(yīng)站在新科技革命的前列，高舉新人文主義的旗幟，順應(yīng)“人類(lèi)的明天”的發(fā)展趨勢(shì)，符合“人類(lèi)的明天”的發(fā)展邏輯，秉持“以社會(huì)和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。呼嘯而來(lái)的新科技革命呼喚新人文主義。中華民族的偉大復(fù)興引領(lǐng)新人文主義。

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)社會(huì) 人類(lèi)發(fā)展 新人文主義 科技革命 【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

談“人類(lèi)的明天”，當(dāng)然要談現(xiàn)代化。費(fèi)孝通先生對(duì)于現(xiàn)代化的論述可資參考。他將現(xiàn)代化理解為利用人類(lèi)所掌握的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，提高社會(huì)的生產(chǎn)力，從而促進(jìn)其社會(huì)、文化的發(fā)展。顯然，在他所理解的現(xiàn)代化中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的在于推動(dòng)社會(huì)、文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)并不是目的，社會(huì)和文化的發(fā)展才是目的。這是一種以社會(huì)和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀（或稱(chēng)發(fā)展觀）。

這一深刻思想，對(duì)于我們正確觀察和把握“人類(lèi)的明天”，很有啟示。我認(rèn)為，觀察“人類(lèi)的明天”要抓住兩條主線(xiàn)：一是新科技革命；二是新人文主義。新科技革命促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和飛躍并不是目的，社會(huì)和文化的發(fā)展、人的發(fā)展才是目的。二者的結(jié)合，就是“利用人類(lèi)所掌握的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，提高社會(huì)的生產(chǎn)力，從而促進(jìn)其社會(huì)、文化的發(fā)展”，也就是費(fèi)孝通說(shuō)的“以社會(huì)和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。

決定人類(lèi)的明天走向的，首先是生產(chǎn)力的發(fā)展，而新科技革命正是生產(chǎn)力發(fā)展最突出的標(biāo)志，它引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入全新時(shí)代

鐵器的運(yùn)用，人類(lèi)出現(xiàn)了“軸心時(shí)代”。蒸汽機(jī)的運(yùn)用，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代?，F(xiàn)在，新科技革命和創(chuàng)業(yè)革命的突飛猛進(jìn)，必然使人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。關(guān)于新科技革命，眾說(shuō)紛紜，我認(rèn)為有三種觀點(diǎn)比較典型：

一種是變革已來(lái)，鋪天蓋地，刻不容緩。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)家朱嘉明認(rèn)為，當(dāng)今世界正在開(kāi)始從“經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)科技”到“科技主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)型。就近來(lái)說(shuō)，從2021年至2025年，全球科技革命就將進(jìn)入疊加爆炸的歷史新階段?，F(xiàn)在不論是認(rèn)知區(qū)塊鏈，還是數(shù)字貨幣和數(shù)字經(jīng)濟(jì)，都需要置于科技整體性革命的背景和趨勢(shì)之下。全球科技革命正在逼近“奇點(diǎn)”，區(qū)塊鏈影響未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的走向。

另一種是變革深刻，驚天動(dòng)地，匪夷所思。例如，歷史學(xué)家赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史——從智人到智神》一書(shū)認(rèn)為，全球科技革命勢(shì)必前所未有地“綁架”人類(lèi)。明天的“人類(lèi)將面臨著三大問(wèn)題：生物本身其實(shí)就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程；智慧與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的環(huán)境將比我們自己更了解自己”。人類(lèi)將被“智神”所主宰。

還有一種是就看當(dāng)下，已露端倪，危機(jī)四伏。法國(guó)社會(huì)活動(dòng)家席里爾·迪翁在《人類(lèi)的明天》這本書(shū)中判斷：“人類(lèi)的明天，并不是人工智能、大數(shù)據(jù)、高消費(fèi)、增長(zhǎng)率，而是新的能源供給、新的出行方式、更公平有效的經(jīng)濟(jì)模式，更別樣自由的教育理念、更有活力的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及更幸福多樣的生活。”

一場(chǎng)以微電子技術(shù)、光導(dǎo)纖維通訊技術(shù)、生物遺傳工程、新材料技術(shù)和能源技術(shù)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等的應(yīng)用為標(biāo)志的新科技革命，正在世界上興起。若簡(jiǎn)要回顧人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步史，可以看到在數(shù)千年的文明進(jìn)步中，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了六次信息革命。第一次，語(yǔ)言的發(fā)明，使信息可以分享，人與人之間可以更好地溝通交流，這是人類(lèi)進(jìn)化的一次重大革命。第二次，文字和紙的發(fā)明，使信息可以記錄，人類(lèi)可以把信息更好地儲(chǔ)存下來(lái)，使人類(lèi)的感知認(rèn)知變成知識(shí)，這是人類(lèi)走進(jìn)文明的一個(gè)重要標(biāo)志。第三次，印刷術(shù)的發(fā)明，使信息可以傳得更遠(yuǎn)，通過(guò)信息傳輸使人類(lèi)可以更好地分享認(rèn)知成果，實(shí)現(xiàn)了“見(jiàn)字如面”，這是人類(lèi)文明成果共享的歷史性進(jìn)步。第四次，電話(huà)和無(wú)線(xiàn)電的發(fā)明，使信息可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離實(shí)時(shí)傳輸，人們的時(shí)空限制消除了，實(shí)現(xiàn)了“聽(tīng)音如面”，這是人與人之間信息交流的一次重大跨越。第五次，電視的發(fā)明，使信息傳輸實(shí)現(xiàn)多媒體尤其是圖像和聲音的實(shí)時(shí)傳輸，實(shí)現(xiàn)了“看圖見(jiàn)字聽(tīng)音如面”使人類(lèi)的精神生活更加豐富多彩。第六次，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，使信息可以成網(wǎng)絡(luò)狀雙向多向?qū)崟r(shí)傳輸，為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這六次，信息革命，改變了人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生活方式，構(gòu)成了現(xiàn)代文明社會(huì)的基礎(chǔ)。人類(lèi)追求信息革命的步伐從來(lái)都不會(huì)停步，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)正在進(jìn)行第七次信息革命。以人工智能技術(shù)為核心，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子通信、物聯(lián)網(wǎng)等不斷涌現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)正在進(jìn)入以智能化為特征的信息時(shí)代。第五代移動(dòng)通信技術(shù)也就是5G技術(shù)，為第七次信息革命提供了堅(jiān)實(shí)支撐。如果，人類(lèi)離開(kāi)了上述六次信息革命成果，社會(huì)將會(huì)失去高質(zhì)量的生產(chǎn)生活。面向未來(lái)，第七次信息革命將給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)劃時(shí)代變化，5G技術(shù)將支撐第七次信息革命而再度大幅度改變社會(huì)！

總之，新科技革命將成為“人類(lèi)的明天”最重要的因素，如馬克思所說(shuō)，是“危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”。黨的十九屆五中全會(huì)指出，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”的第一變數(shù)，就是“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整”。

我們是閉目塞聽(tīng)、麻木不仁、漠不關(guān)心，還是以高度的敏感、極大的關(guān)注和衷心的喜悅，研究對(duì)策，作好準(zhǔn)備，迎接這個(gè)“危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”的到來(lái)？

馬克思曾經(jīng)給我們樹(shù)立過(guò)光輝的榜樣。“任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅”。馬克思曾經(jīng)以超乎常人的敏感和喜悅，來(lái)迎接“蒸氣、電力和自動(dòng)紡織機(jī)”這樣一些他稱(chēng)之為“危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”的問(wèn)世。直到他臨終前不久，還注意了第一條實(shí)驗(yàn)性輸電線(xiàn)路的架設(shè)。馬克思的這種敏感和喜悅，是革命者所必然具有的精神狀態(tài)。因?yàn)?ldquo;他把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。他指出：“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”。革命者對(duì)于革命，豈有不敏感、不欣喜之理？

面對(duì)著新科技革命，我們的敏感和喜悅，又是一種抓住機(jī)會(huì)的興奮，迎接挑戰(zhàn)的激動(dòng)。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中所指出的，馬克思對(duì)于科學(xué)技術(shù)新進(jìn)展的喜悅，一到“當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了”。何以“不同”？這時(shí)的喜悅，已經(jīng)包含著如下豐富的內(nèi)涵：

首先，這種喜悅貫注著革命的批判精神。馬克思主義的革命的批判的本質(zhì)，決定了它總是在傾聽(tīng)著科技發(fā)展的呼聲，反映著科技發(fā)展的要求。

其次，這種喜悅滲透著冷靜的求實(shí)精神。一部中國(guó)近、現(xiàn)代史，記載著我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題上的許多教訓(xùn)。從所謂“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“全盤(pán)西化”的破產(chǎn)，以致若干年前搞的所謂突擊多少天在全國(guó)實(shí)現(xiàn)“超聲波化”“管道化”“農(nóng)業(yè)機(jī)械化”的教訓(xùn)，我們不應(yīng)該忘記。我們一方面要堅(jiān)定地執(zhí)行對(duì)外開(kāi)放政策，盡可能吸取一切對(duì)我們有用的新技術(shù)，另一方面又要避免頭腦發(fā)熱，不顧國(guó)情，照搬照套，盲目亂干。我們迎接新技術(shù)革命，應(yīng)該取創(chuàng)新的姿態(tài)和創(chuàng)新的戰(zhàn)略。

再次，這種喜悅包含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。要以扎實(shí)、細(xì)致、深入的調(diào)查和冷靜、周密、系統(tǒng)的分析，來(lái)制定我們迎接新技術(shù)革命的對(duì)策。新技術(shù)革命究竟會(huì)給社會(huì)生活的各個(gè)方面帶來(lái)什么變化，自然也需要扎扎實(shí)實(shí)地調(diào)查研究。我們的研究以馬克思主義為指導(dǎo)，應(yīng)該更加準(zhǔn)確地揭示事物發(fā)展的規(guī)律，把握新科技革命和整個(gè)社會(huì)生活跳動(dòng)的脈搏。

新科技革命呼喚新的文明復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是進(jìn)一步解放人，建立和諧世界，旗幟是“新人文主義”

新科技革命帶來(lái)的生產(chǎn)力迅猛發(fā)展、生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，歸根結(jié)底，還是要落到如何滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)美好生活的向往和追求上。這樣來(lái)看問(wèn)題，也就是“以社會(huì)和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。20世紀(jì)80年代，在印度德里，基辛格等一批世界巨擘就曾一起來(lái)討論21世紀(jì)人類(lèi)如何建設(shè)一個(gè)美好社會(huì)的問(wèn)題，表達(dá)了對(duì)未來(lái)的關(guān)心和擔(dān)心。

人類(lèi)掌握了新科技，當(dāng)然可以更多地滿(mǎn)足人類(lèi)不斷擴(kuò)張的欲望。但正如一部美國(guó)電影《黑客帝國(guó)》的感嘆：“人類(lèi)不是哺乳動(dòng)物。因?yàn)榈厍蛏系拿恳环N哺乳動(dòng)物都會(huì)本能地發(fā)展和自然地平衡與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，但是人類(lèi)并不這樣。人類(lèi)每到一處就拼命擴(kuò)張，直到耗盡自然資源。人類(lèi)生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點(diǎn)。地球上只有一種生物與人類(lèi)相似，那就是病毒。”這是極而言之。但此刻，新冠肺炎病毒的確是在按照“生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點(diǎn)”的邏輯大流行，與人類(lèi)展開(kāi)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

因此，新科技革命不能是人類(lèi)欲望不斷膨脹、“人類(lèi)每到一處就拼命擴(kuò)張”的工具，與之并行的，當(dāng)是“新人文主義”。

現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場(chǎng)持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來(lái)，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來(lái)，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來(lái)了現(xiàn)代文明的曙光。文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的前奏曲。這就是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家崛起所依托的基本“世情”。文藝復(fù)興帶來(lái)的生產(chǎn)力解放使當(dāng)代西方國(guó)家發(fā)達(dá)，但文藝復(fù)興后出現(xiàn)的“三個(gè)緊張”又使發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)達(dá)難以持續(xù)，新興國(guó)家的崛起難走老路。

自文藝復(fù)興以來(lái)，近代大國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然涉及到對(duì)煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對(duì)市場(chǎng)、對(duì)資源不斷擴(kuò)張的需求。近代西方世界在崛起的過(guò)程中為滿(mǎn)足這種需求，以堅(jiān)船利炮、圈占土地和奴役他人來(lái)掠奪資源。這雖造就了西方世界近代以來(lái)的繁榮，也埋下了它與世界其他部分的仇恨，引起如下三個(gè)關(guān)系的“緊張”，成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展必須破除的桎梏。

一是人與社會(huì)的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動(dòng)了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個(gè)市場(chǎng)體系，無(wú)疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國(guó)式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，霸道大行之后，世界各國(guó)的道德，便天天退步。

資本主義生產(chǎn)方式中資本的私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)反映出這個(gè)世界體系形成之初，就開(kāi)始解構(gòu)。二戰(zhàn)后，這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國(guó)。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對(duì)抗的力量——蘇聯(lián)及社會(huì)主義陣營(yíng)。

冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說(shuō)明，文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上的。只要世界市場(chǎng)的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，超越它的世界體系就建立不起來(lái)。但后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突和危機(jī)也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來(lái)的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)，成為對(duì)抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”，“核威懾”的恐怖使大國(guó)之間不得不尋求相對(duì)的“核妥協(xié)”“核均衡”。

二是人與自然的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類(lèi)成了自然的主人和敵人。人類(lèi)生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74℃，科學(xué)評(píng)估表明近50年二氧化碳大量排放是溫室效應(yīng)增強(qiáng)，使全球氣候變暖的主要原因；未經(jīng)無(wú)害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化；局部地區(qū)水源枯竭，水源污染；各種病毒不斷發(fā)出警號(hào)，莫名疫病正危害人類(lèi)健康，新冠肺炎疫情作為前所未知、突如其來(lái)、來(lái)勢(shì)洶洶的疫情天災(zāi)，開(kāi)啟了一場(chǎng)全人類(lèi)與病毒的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“上帝之死”帶來(lái)了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象。現(xiàn)代化帶來(lái)了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失落了信仰，也就失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)懷。無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對(duì)崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進(jìn)取，心煩意亂不知所從，心高氣盛欲壑難填，社會(huì)不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？

綜上所述，文藝復(fù)興雖然極大地解放了人，但人又付出了極大的代價(jià)：文藝復(fù)興使人從神的束縛中被解放出來(lái)，之后人又被神化、異化。

那么，出路何在？

一場(chǎng)新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興，已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出：它要把過(guò)度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的和諧世界。

從以上對(duì)世情變遷的剖析，可以得出結(jié)論：

——所謂“守成大國(guó)”即當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起，大都得益于文藝復(fù)興極大地解放了生產(chǎn)力。但這種解放過(guò)程中引起的“三個(gè)緊張”，又成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展必須破除的桎梏；

——人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類(lèi)危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)，呼喚一場(chǎng)新的文明復(fù)興；

——“新興大國(guó)”發(fā)展正當(dāng)其時(shí)，已不能按過(guò)去的老路新興。“守成大國(guó)”要繼續(xù)領(lǐng)先，也不能按過(guò)去的方式守成。于是，兩者既有需要、也只能努力去構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。

為此，在當(dāng)今世界，中國(guó)就應(yīng)當(dāng)：

高舉起促進(jìn)新的文明復(fù)興的大旗，把握住“新人文主義”的話(huà)語(yǔ)權(quán)；高舉起“人類(lèi)和平、世界和諧”的大旗，站立在構(gòu)建“新型大國(guó)關(guān)系”的制高點(diǎn)；使冷戰(zhàn)戰(zhàn)略、冷戰(zhàn)思維徹底成為歷史，為推動(dòng)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)；同時(shí)，這也就為中華民族贏得和延長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、重新躋身于世界民族之林的戰(zhàn)略機(jī)遇期。中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時(shí)代要求。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。

鑒于人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類(lèi)危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)，新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又要革故鼎新。因?yàn)槲鞣浇吮局髁x多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個(gè)人。面對(duì)第一次文藝復(fù)興遺留下來(lái)的膨脹了的個(gè)人，新的文明復(fù)興，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對(duì)其過(guò)分的運(yùn)用有所克制。此即所謂“新人文主義”。

文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是解放人，旗幟是人本主義。新的文明復(fù)興的實(shí)質(zhì)是進(jìn)一步解放人， 旗幟是“新人文主義”。

中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命，中國(guó)在世界百年未有之大變局中的定力和表現(xiàn)，必將展現(xiàn)“新人文主義”蒸蒸日上的朝氣

世界各民族的文化多見(jiàn)“以神為本”，尤以人數(shù)眾多的基督教文化、伊斯蘭教文化為是。中國(guó)文化的主流則始終堅(jiān)持“以人為本”，“未能事人，焉能事鬼？”“子不語(yǔ)怪力亂神”。歷史證明，若總要“以神為本”，總是會(huì)搞不下去的。文藝復(fù)興的旨?xì)w就是要“以人為本”，要把人從神的束縛中解放出來(lái)，也就把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來(lái)了。但不幸的是，隨著資本主義的膨脹，又走到另一頭，搞成了“以資（本）為本”，把人類(lèi)帶到“以物為本”的溝里去了。而新的“拜物教”未必取代得了舊的“拜神教”?？梢?jiàn)回歸“以人為本”并非易事，“一切向錢(qián)看”卻容易流行。人，如果在金錢(qián)面前什么都不管不顧不怕不要了，就病入膏肓了；社會(huì)，如果利令智昏恬不知恥肆無(wú)忌憚之徒比比皆是了，就危在旦夕了!“新科技革命”帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)革命、生產(chǎn)力飛躍，可是人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的“搖錢(qián)樹(shù)”。當(dāng)財(cái)富突然暴漲、金錢(qián)充分涌流的時(shí)候，人究竟何去何從？！

新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果又要革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了大為膨脹的個(gè)人，實(shí)際又走向了“物本主義”的歧途。面對(duì)第一次文藝復(fù)興遺留下來(lái)的膨脹了的個(gè)人，新的文明復(fù)興，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對(duì)其過(guò)分的運(yùn)用有所克制。這種新的文明的旗幟，就是“新人文主義”。

當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。尤其當(dāng)新科技革命呼嘯而至的時(shí)候，我們需要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新型關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新的文明復(fù)興；這個(gè)新的文明復(fù)興的旗幟，就是“新人文主義”。

在西方的話(huà)語(yǔ)體系中，關(guān)于人文主義，有羅馬時(shí)期西塞羅的人文主義，有14至16世紀(jì)文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的人文主義，有18世紀(jì)德國(guó)人文主義，還有當(dāng)代西方“新人文主義”。羅馬時(shí)期的人文主義主要是適應(yīng)新興封建制度需要，關(guān)注禮儀規(guī)范文明。真正有廣泛社會(huì)影響力的是文藝復(fù)興啟蒙時(shí)代的人文主義，還有現(xiàn)在備受追捧的“新人文主義”。所謂“新人文主義”，一方面要高舉啟蒙理性大旗，抗擊任何形式宗教原教旨主義的沖動(dòng)，另一方面也要堅(jiān)持人文、人性、人權(quán)的觀念，反對(duì)后現(xiàn)代理論的價(jià)值隨意。但他們的這個(gè)東西有局限性。因?yàn)槠鋵?shí)踐基礎(chǔ)和關(guān)切點(diǎn)主要是從人和環(huán)境的矛盾談人文主義，而我們的實(shí)踐比它豐富多了。

回到“以神為本”沒(méi)有退路，聽(tīng)任“以物為本”沒(méi)有出路，只能繼續(xù)探索“以人為本”的新路。正在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中邁進(jìn)的人類(lèi)，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)和關(guān)注，“避免人類(lèi)自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”（湯因比語(yǔ)）“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。”（羅素語(yǔ)）

當(dāng)代中國(guó)深入大力貫徹“以人為本”的發(fā)展思想。在今年已過(guò)去的10個(gè)多月時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，進(jìn)行了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的抗疫大戰(zhàn)，經(jīng)受了一場(chǎng)艱苦卓絕的歷史大考，付出巨大努力，取得抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)重大戰(zhàn)略成果，創(chuàng)造了人類(lèi)同疾病斗爭(zhēng)史上又一個(gè)英勇壯舉，生動(dòng)地詮釋了中國(guó)如何真正做到“以人為本”。順應(yīng)時(shí)代、借鑒創(chuàng)新、改革開(kāi)放，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論話(huà)語(yǔ)體系特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，在世界上人口最多的發(fā)展中大國(guó)的實(shí)踐中，最廣泛最深刻地凸顯了“新人文主義”。

站在時(shí)代制高點(diǎn)上，可以清楚地看到：世界歷史的發(fā)展方向與中國(guó)歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。保障人類(lèi)可持續(xù)生存和發(fā)展，需要中國(guó)作出榜樣。中國(guó)在世界作出了榜樣，也就實(shí)現(xiàn)了自己的偉大復(fù)興。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時(shí)代的“文藝復(fù)興”或文明的復(fù)興、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，中國(guó)應(yīng)該有所作為。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文主義底色，支撐了中國(guó)在新的“文藝復(fù)興”中，率先高揚(yáng)“新人文主義”的厚積薄發(fā)的底氣。中國(guó)在世界百年未見(jiàn)之大變局的定力和表現(xiàn)，必將展現(xiàn)“新人文主義”的蒸蒸日上的朝氣。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興路上迅跑的中華民族，真誠(chéng)地篤信和奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的儒家哲學(xué)。中華民族在促進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中華民族的偉大復(fù)興是對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的最大貢獻(xiàn)。

中華民族的偉大復(fù)興，站在新科技革命的前列，高舉新人文主義的旗幟，順應(yīng)“人類(lèi)的明天”的發(fā)展趨勢(shì)，符合“人類(lèi)的明天”的發(fā)展邏輯，秉持“以社會(huì)和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。

呼嘯而來(lái)的新科技革命呼喚新人文主義。中華民族的偉大復(fù)興引領(lǐng)新人文主義。

（作者為全國(guó)政協(xié)文化文史與學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任）

責(zé)編/谷漩 美編/李祥峰

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