【中國(guó)之治@文化解碼】

作者： 張 錚 清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院副院長(zhǎng)、研究員

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是當(dāng)前人民群眾的文化新需求中最為迫切、最為核心和最為重要的需求。同時(shí)，人民群眾的文化新需求也是“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

文化消費(fèi)能夠帶來更為持久和穩(wěn)固的幸福感。習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，推動(dòng)各類文化市場(chǎng)主體發(fā)展壯大，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感。”增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。文化，正是“增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展”的重要手段。相較于食品、衣物等物質(zhì)性的消費(fèi)，看電影、觀賽、看演出等文化消費(fèi)更能夠提升公眾的主觀幸福感，特別是那些發(fā)展型的文化消費(fèi)更能正向預(yù)測(cè)個(gè)體的主觀幸福感，而且文化消費(fèi)帶來的幸福感更加穩(wěn)固而持久。因此，文化是人民群眾追求個(gè)體幸福的方式。

滿足和創(chuàng)造人民群眾追求美好生活的文化需求來增強(qiáng)文化自信。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。要增強(qiáng)文化自信，就要求我們以文化發(fā)展來滿足文化需求的不同領(lǐng)域，如教育文化、科技文化、休閑娛樂、文體融合等；還要滿足文化需求的不同層次，如生存性需求、保障性需求、享受性需求和發(fā)展性需求；滿足文化需求的不同時(shí)空特征，如省時(shí)性與耗時(shí)性的文化需求、室內(nèi)和室外的文化需求等。同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，這些文化需求的領(lǐng)域、層次、時(shí)空特征等劃分維度，并不是彼此互斥、截然分開的，一個(gè)喜歡交響樂的樂迷同樣也可以喜歡看網(wǎng)絡(luò)漫畫，一個(gè)接受過海外高等教育的年輕人一樣可能回到農(nóng)村去經(jīng)營(yíng)一間民宿，文化藝術(shù)創(chuàng)作、文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化授權(quán)衍生品開發(fā)也在越發(fā)“跨界”“破圈”，所謂文化內(nèi)容與渠道的“雜食”或“單食”等二元對(duì)立的類型學(xué)劃分，現(xiàn)在更多呈現(xiàn)出文化觸達(dá)、文化消費(fèi)的多義性與多重取向。我們更應(yīng)該重視的是，文化需求是可以被創(chuàng)造出來的，是可以經(jīng)由供給來引領(lǐng)的。因此，文化需求還應(yīng)提供增強(qiáng)“文化自信”的力量，讓“秀肌肉”的硬實(shí)力和傳遞觀念、塑造情感的文化軟實(shí)力相融合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤(rùn)于具體的文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。

盡管由文化自信到美好生活的路徑已經(jīng)描述清晰，但是不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展中仍然存在諸多不可回避的問題，導(dǎo)致人民群眾的文化新需求不能得到很好地滿足，文化權(quán)益仍然得不到有效保障。

第一，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，個(gè)體的文化消費(fèi)不再依賴實(shí)體場(chǎng)所與具身交互，一個(gè)可移動(dòng)的屏幕足以承載個(gè)體的文化消費(fèi)需求。線上文化消費(fèi)導(dǎo)致線上文化消費(fèi)激發(fā)了更多上行社會(huì)比較，容易帶來個(gè)體的心理健康水平下降；媒介依賴、游戲成癮等現(xiàn)象越來越成為社會(huì)問題。

第二，當(dāng)越來越多的文化內(nèi)容成為觸手可及的資源時(shí)，人們文化觸達(dá)的“線上化”又將文化的采擇權(quán)交給了內(nèi)容平臺(tái)。在智能算法技術(shù)的底層邏輯之下，缺乏媒介素養(yǎng)的個(gè)體極有可能被囚禁在“信息繭房”之中，重復(fù)性地消費(fèi)同質(zhì)性的文化內(nèi)容。處于相對(duì)文化弱勢(shì)的群體很容易助長(zhǎng)其極化的文化品位，甚至成為文化單食主義者，長(zhǎng)此以往則會(huì)影響整個(gè)社會(huì)時(shí)代精神的振奮、道德水平的提高和文化素養(yǎng)的提升。

第三，一些亞文化形態(tài)不可忽視。有些非主流文化承載著豐富的情感表達(dá)，又經(jīng)過社交媒體廣為分享，形成了較大影響，與主流文化會(huì)產(chǎn)生交融和抵抗。同時(shí)，大量文化內(nèi)容產(chǎn)品會(huì)被貼上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的標(biāo)簽，甚至有部分有害信息會(huì)危害意識(shí)形態(tài)安全。

第四，老齡群體、“空巢青年”“社畜”等群體的文化需求亟待深入研究，夾帶著各類錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思潮的文化產(chǎn)品仍然需要我們保持高度的警醒，以充分的文化自覺和文化自強(qiáng)，去增強(qiáng)思想的免疫力。

對(duì)于以上問題，首先，要立足于中國(guó)的語(yǔ)境思考制度的定位和含義。在日常生活中，文化的存在隨處可見，很多跟文化有關(guān)的概念早已潛移默化在我們的生活之中，習(xí)以為常。然而我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，很多概念是立足于西方的語(yǔ)境產(chǎn)生、傳播、生長(zhǎng)的，在植根于中國(guó)的語(yǔ)境成長(zhǎng)之后，有哪些新的特定含義，需要經(jīng)由哪些新的建構(gòu)是必須經(jīng)過審慎思考的。例如，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)講話中闡述“文化軟實(shí)力”的重要地位，指出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”。

其次，立足中國(guó)語(yǔ)境思考文化并非一味地排斥西方的優(yōu)秀文化成果，要充分吸收全球優(yōu)秀文化的精髓，為我所用，為我所化，融入中國(guó)文化發(fā)展的偉大實(shí)踐。現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)技術(shù)扮演了重要的角色，中國(guó)科研工作者在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域勇攀高峰，科學(xué)文化也需要被大眾所認(rèn)知，以達(dá)到自然科學(xué)與人文科學(xué)的認(rèn)知平衡?？茖W(xué)文化是未來中國(guó)文化發(fā)展的新方向，是改革開放以來中西文化相互融合的結(jié)果，科學(xué)文化的發(fā)展與繁榮更是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的要求之所需。

最后，文化建設(shè)制度需要納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中，成為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有機(jī)構(gòu)成。文化活動(dòng)從來不是孤立地，而是整合到社會(huì)發(fā)展的宏觀圖景。例如，有研究發(fā)現(xiàn)文化活動(dòng)參與能夠提升個(gè)體的知識(shí)和技能、增強(qiáng)個(gè)體的自尊與自信并創(chuàng)造新的關(guān)系鏈接，這將增加個(gè)體找到工作的機(jī)會(huì)，提升個(gè)體參與公共生活的意愿、渠道與能力。因此，區(qū)域文化產(chǎn)品消費(fèi)能力的提升將會(huì)降低該區(qū)域的社會(huì)排斥并提升區(qū)域社會(huì)納入的程度。進(jìn)而，社會(huì)納入將強(qiáng)化個(gè)體的公民身份與社會(huì)身份，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)主體社會(huì)的認(rèn)同，使得邊緣群體逐漸納入主流社會(huì)中，并增進(jìn)其經(jīng)濟(jì)幸福感、心理幸福感與情緒幸福感?？梢姡幕ㄔO(shè)制度需要與政治、經(jīng)濟(jì)、民生、生態(tài)文明等領(lǐng)域的制度體系形成有效呼應(yīng)與有機(jī)銜接，才能更好地體現(xiàn)“國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化”的要求。