【摘要】傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化創(chuàng)新需要秉持“根在傳承、本在創(chuàng)新”的原則，在認(rèn)識(shí)創(chuàng)新是傳統(tǒng)民居本體文化發(fā)展本義前提下，發(fā)現(xiàn)束縛傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化創(chuàng)新的三大問(wèn)題，分別來(lái)自物質(zhì)文化層、非物質(zhì)文化層和制度文化層，而核心隱性問(wèn)題則是大眾忽視了傳統(tǒng)營(yíng)造技藝與當(dāng)代社會(huì)變遷之間的關(guān)系。故以“活化”傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化為手法，分別從自然生態(tài)層、社會(huì)生態(tài)層和人文文化層與科學(xué)性四個(gè)維度切入，構(gòu)建文化創(chuàng)新實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民居 營(yíng)造文化 創(chuàng)新路徑 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】G127 【中圖分類號(hào)】A

傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)其保護(hù)的目的并非是固化，根本目的是對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造文化的傳承與復(fù)興，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)營(yíng)造文化的創(chuàng)新。營(yíng)造文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要元素，自古與人們的生活休戚相關(guān)，至今還潛移默化地影響著人們的生活。傳統(tǒng)文化必須立足于新時(shí)代背景，在現(xiàn)代社會(huì)文化中發(fā)掘自身的優(yōu)秀基因，獲得創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)能力。

“根在傳承、本在創(chuàng)新”，創(chuàng)新是傳統(tǒng)民居本體文化發(fā)展本義

傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化創(chuàng)新實(shí)踐的過(guò)程亦是傳承與活化的過(guò)程。創(chuàng)新推動(dòng)傳統(tǒng)技藝文化在空間、形態(tài)、工藝原理與方法的活化，以富有感染力的傳統(tǒng)形式激發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與過(guò)程的靈感火花，分別從民居聚落的選址生態(tài)智慧、民居建筑形態(tài)的語(yǔ)意、民居建筑空間構(gòu)成形式、木架構(gòu)技藝的現(xiàn)代化更新和民居建筑色彩體系的創(chuàng)新應(yīng)用等方面提出策略建議，將創(chuàng)造性思維映射到現(xiàn)代民居建筑實(shí)踐活動(dòng)中，構(gòu)建富有地域文化特色且充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)代人居環(huán)境典范。通過(guò)創(chuàng)新構(gòu)建傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化的數(shù)據(jù)庫(kù)、可視化動(dòng)態(tài)模型庫(kù)，進(jìn)一步凝練我國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化技藝口訣中的科學(xué)原理，科學(xué)破譯匠人間的技藝口訣，剖析其基本內(nèi)涵與工藝特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)存營(yíng)造技藝的圖檔、典籍，補(bǔ)充測(cè)繪現(xiàn)存民居遺址，用數(shù)字化手法嚴(yán)謹(jǐn)記錄我國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝手法，活化其典型形態(tài)特征，包括其選址、布局、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、紋飾以及與古建相關(guān)的園林小品和環(huán)境景觀，活化我國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝文化，為我國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造、修繕提供準(zhǔn)確的科學(xué)依據(jù)，完善我國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化理論體系。

傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略，滿足和引領(lǐng)人的物質(zhì)與精神需求發(fā)揮重要作用。文化創(chuàng)新是提升原始創(chuàng)新、繼承傳統(tǒng)創(chuàng)新、引進(jìn)吸收再創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將極大提升傳統(tǒng)建筑在當(dāng)代社會(huì)的綜合效益，提升節(jié)能、降耗、減排的水平，將深度融合傳統(tǒng)化、現(xiàn)代化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、城鎮(zhèn)化，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)為可持續(xù)發(fā)展提供可能。通過(guò)系統(tǒng)化的文化創(chuàng)新研究，將有助于形成一套完備的教育改革模式，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，提高社會(huì)影響力，進(jìn)一步提升“產(chǎn)學(xué)研”的科教協(xié)同創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新是新時(shí)代條件下傳統(tǒng)營(yíng)造文化發(fā)展的本義，一方面它賦予傳統(tǒng)民居和營(yíng)造文化更豐富的物質(zhì)、心理和文化內(nèi)涵，契合與引領(lǐng)了市場(chǎng)和社會(huì)的需求；另一方面，它創(chuàng)造和升華人的精神需求，創(chuàng)造美好生活。

忽視傳統(tǒng)營(yíng)造文化與當(dāng)代社會(huì)變遷的關(guān)系是構(gòu)建創(chuàng)新路徑的重要阻礙

傳統(tǒng)民居營(yíng)造的形成與發(fā)展，皆在于為特定人群解決特定的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化創(chuàng)新研究存在的問(wèn)題，基于創(chuàng)新路徑視角可以將問(wèn)題歸納為來(lái)自于物質(zhì)文化層、非物質(zhì)文化層和制度文化層三大問(wèn)題，其中最為核心的隱性問(wèn)題是大眾忽視了傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化與當(dāng)代社會(huì)變遷之間的關(guān)系，進(jìn)而束縛了傳統(tǒng)營(yíng)造文化的創(chuàng)新力。

一是物質(zhì)文化層的缺失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，是以物質(zhì)文化為載體進(jìn)行的，傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化是依托于我國(guó)傳統(tǒng)木架構(gòu)民居而存在的。這種物質(zhì)形態(tài)包括完整的空間環(huán)境及其附屬的民居建筑，以及為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層而存在的諸多保障環(huán)節(jié)。由宏觀到微觀依次為傳統(tǒng)村落與街巷肌理空間、民居建筑、鄉(xiāng)土建筑材料及其基礎(chǔ)保障設(shè)施。物質(zhì)層首要問(wèn)題是傳統(tǒng)村落空間秩序的重構(gòu)產(chǎn)生的街巷肌理割裂。問(wèn)題的表象是傳統(tǒng)街巷肌理的割裂造成與村落空間重構(gòu)的矛盾，但深層次的原因在于現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)的沖擊。其次是傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)損毀。主要表現(xiàn)在存量基數(shù)較大的傳統(tǒng)木架構(gòu)民居原始風(fēng)貌破壞嚴(yán)重，造成缺失的深層原因是傳統(tǒng)民居的功能屬性滯后于現(xiàn)實(shí)生活的需求，且維護(hù)修繕成本高于現(xiàn)代建筑，造成人力物力無(wú)法覆蓋到“修舊如舊”的標(biāo)準(zhǔn)。再次是鄉(xiāng)土建筑材料的缺失。傳統(tǒng)民居建筑文化的基因是鄉(xiāng)土材料，而鄉(xiāng)土材料的原始孕育土壤是農(nóng)耕社會(huì)，從建筑學(xué)的角度通常與“低技術(shù)”劃等號(hào)。最后的問(wèn)題是基礎(chǔ)設(shè)施落后。我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑主要存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后是制約傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)、修繕和傳承的現(xiàn)實(shí)因素。

二是非物質(zhì)文化層的缺失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體是傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝文化，但它的系統(tǒng)性、穩(wěn)定性與科學(xué)性的問(wèn)題一直未得到妥善解決。首先是傳統(tǒng)營(yíng)造技藝瀕臨失傳。數(shù)百年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造文化的傳承方式為師徒間的言傳身教，很多營(yíng)造文化以技藝口訣的方言形式流傳，匠人極少留有科學(xué)的理論方法論著。而掌握和運(yùn)用這些傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)“慢功夫”，這與現(xiàn)代社會(huì)生活的“快節(jié)奏”相悖，傳統(tǒng)營(yíng)造文化傳承人斷代問(wèn)題隱現(xiàn)，很多匠人間傳承的營(yíng)造技藝瀕臨失傳。其次是傳統(tǒng)營(yíng)造文化的碎片化。傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化體系量大而面廣，理論與方法極為豐富，工藝也極為復(fù)雜，除卻已公開發(fā)行的圖檔文獻(xiàn)外，迄今仍有大量散落民間的營(yíng)造技藝，呈不系統(tǒng)、不規(guī)范、不科學(xué)的狀態(tài)，需要收集相關(guān)信息和數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)分類梳理。最后是傳統(tǒng)技藝文化自信的缺失。傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化遺失的根本問(wèn)題，在于集體無(wú)意識(shí)下的大眾忽視了傳統(tǒng)營(yíng)造文化與當(dāng)代社會(huì)變遷的關(guān)系。

三是制度文化層客體的滯后。傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化制度文化層現(xiàn)存的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在相關(guān)政策法規(guī)滯后和缺乏適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新機(jī)制方面，導(dǎo)致缺乏對(duì)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造文化創(chuàng)新機(jī)制的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，生命力不足。由于目前我國(guó)包括《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在內(nèi)的相關(guān)法律對(duì)“非遺”相關(guān)產(chǎn)權(quán)都沒(méi)有明確的制度化厘定，因此，在相關(guān)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，由于涉及到公眾與具體開發(fā)者之間、開發(fā)者之間、公眾之間諸多的利益糾葛，各方產(chǎn)生了利益博弈和嚴(yán)重內(nèi)耗等矛盾，客觀上造成產(chǎn)權(quán)的“碎片化”，引發(fā)產(chǎn)權(quán)歸屬的復(fù)雜性問(wèn)題。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，大眾對(duì)創(chuàng)新機(jī)制的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在目標(biāo)設(shè)定上重經(jīng)濟(jì)輕文化，在文化建設(shè)上重眼前利益輕長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，甚至出現(xiàn)只考慮經(jīng)濟(jì)因素，忽視文化基因，盲目跟風(fēng)大建設(shè)、大發(fā)展，甚至破壞自然風(fēng)貌、傳統(tǒng)聚落、傳統(tǒng)民居遺址等，易出現(xiàn)量小質(zhì)低，缺乏創(chuàng)新性，無(wú)法發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)支撐引領(lǐng)、提升融合競(jìng)爭(zhēng)力的問(wèn)題。

構(gòu)建傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化創(chuàng)新的四個(gè)維度

透過(guò)傳統(tǒng)營(yíng)造文化與當(dāng)代社會(huì)變遷的三層問(wèn)題，映射出由文化維度對(duì)“理法用”科學(xué)融合的必要性。構(gòu)建民居營(yíng)造文化的創(chuàng)新路徑，可由與之相對(duì)應(yīng)的自然生態(tài)層、社會(huì)生態(tài)層和人文文化層與科學(xué)性四個(gè)維度切入。

尊重自然生態(tài)層。我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑屬于鄉(xiāng)土建筑范疇，其生成是建立在當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的自然、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件，滿足居民的物質(zhì)與精神需求。在現(xiàn)代社會(huì)條件下對(duì)民居營(yíng)造文化進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)民居建筑的建造既要體現(xiàn)時(shí)代特征，融合新時(shí)期人們的功能性和文化性需求，又要充分尊重自然生態(tài)圈的思想，“道法自然”“因地制宜”創(chuàng)造相對(duì)舒適的人居環(huán)境，對(duì)民居建筑的選址、布局、選材、建筑能耗、營(yíng)造技藝和地域性特色進(jìn)行有機(jī)融合。

深刻理解社會(huì)生態(tài)層。社會(huì)生態(tài)主要內(nèi)核是社會(huì)環(huán)境，其內(nèi)涵包括社會(huì)生活的全方位，包括我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)特征、社會(huì)變遷等。傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化的生成、形態(tài)、結(jié)構(gòu)與發(fā)展深受社會(huì)生態(tài)圈的影響?，F(xiàn)代社會(huì)的民居環(huán)境憑借更為發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，使得人們的生活方式、交往方式同步更新，新思想、新材料、新技術(shù)快速而普遍的應(yīng)用，應(yīng)促使傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化的傳播者主動(dòng)更新舊思維，對(duì)思想觀念、審美心理和創(chuàng)作手法形成新模式，創(chuàng)新完善傳統(tǒng)民居業(yè)態(tài)功能和建筑形式。

充分融合人文文化層。尊重傳統(tǒng)民居營(yíng)造的人文化、常態(tài)化、動(dòng)態(tài)化是其文化創(chuàng)新的前提。傳統(tǒng)民居的建筑物質(zhì)本體形態(tài)是自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境互相作用的結(jié)果，而傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化作為一種精神形態(tài)，其內(nèi)涵在于對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文脈的傳承、建筑風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)和新工程技術(shù)的運(yùn)用。這就需要轉(zhuǎn)變對(duì)民居營(yíng)造文化的認(rèn)識(shí)角度，將其發(fā)展過(guò)程代入到更為開放的人文社會(huì)系統(tǒng)中去認(rèn)知。農(nóng)耕文明時(shí)期有與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)閉型民居營(yíng)造文化特征，后工業(yè)社會(huì)時(shí)期必然也要求有與之相對(duì)應(yīng)的開放型文化特征，要利用當(dāng)代社會(huì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件和技術(shù)條件實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化的創(chuàng)新。

加強(qiáng)傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化的科學(xué)性。將民居建筑文化作為跨學(xué)科研究的對(duì)象，由宏觀建筑科學(xué)的發(fā)展、傳播學(xué)基本要義、地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及地域文化傳承等方面進(jìn)行分析和探索，尤其是對(duì)跨地域建筑文化的交集與傳遞的研究，努力探索現(xiàn)代社會(huì)條件下民居建筑文化的內(nèi)涵。將傳統(tǒng)的民居建筑文化和現(xiàn)代建筑的高技術(shù)屬性統(tǒng)籌在更廣泛的學(xué)科范疇內(nèi)研究。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度追溯民居建筑文化的歷史淵源，同時(shí)還要對(duì)比地域建筑風(fēng)格與現(xiàn)代社會(huì)需求碰撞產(chǎn)生的形式變異，新技術(shù)、新材料在傳統(tǒng)民居建筑修繕、營(yíng)建中的運(yùn)用，探索現(xiàn)代社會(huì)條件下的民居文化的“場(chǎng)所精神”，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)條件下的民居營(yíng)造文化的開放體系。深度探索民居營(yíng)造文化的創(chuàng)新與相關(guān)學(xué)科的關(guān)聯(lián)性、可能性?，F(xiàn)代社會(huì)是信息開放的新技術(shù)時(shí)代，傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化的創(chuàng)新，需要緊密結(jié)合其他多種學(xué)科理論，才能系統(tǒng)、分層次的針對(duì)性解決當(dāng)前的人居環(huán)境問(wèn)題。傳統(tǒng)民居文化能否與當(dāng)前社會(huì)的演變相適應(yīng)，前提即是拓展對(duì)民居文化的認(rèn)知范疇，融合多學(xué)科的概念，滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化的創(chuàng)新需求。此外，提高民居建筑文化中的傳統(tǒng)技術(shù)，融入先進(jìn)的高科技技術(shù)，采用合理的現(xiàn)代建筑材料等手法，對(duì)提升民居建筑文化的科學(xué)性和構(gòu)件與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況相匹配的設(shè)計(jì)思想有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

我國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化的創(chuàng)新需要“知行合一、固本出新”，對(duì)承載非遺文化的保護(hù)與傳承是創(chuàng)新的依據(jù)與前提。這種“根”文化遺產(chǎn)，不僅源于特定的時(shí)代精神、建筑技術(shù)與功能設(shè)計(jì)，更出自于民居營(yíng)造、大眾群體的共同經(jīng)驗(yàn)與記憶。傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化創(chuàng)新路徑，不僅需要對(duì)建筑聚落規(guī)劃理念的整體觀、建筑意向“法天象地”的系統(tǒng)論、木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝的“天工法”等要素進(jìn)行創(chuàng)意思維的升華，更應(yīng)考慮傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的表達(dá)，最終達(dá)到“天人合一”“天人和諧”的境界。總之，我國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造文化體系具備科學(xué)性、系統(tǒng)性與穩(wěn)定性，繼承與創(chuàng)新這一珍貴營(yíng)造技藝，有助于我們加深對(duì)特定時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化本質(zhì)與功能的理解，有助于為我國(guó)古建的營(yíng)造、修繕、重建提供科學(xué)依據(jù)和方法，更有助于將傳統(tǒng)民居文化遺產(chǎn)研究引向深入。

（作者為蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師）

【注：本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“基于江南傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19CG185）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

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③宋小霞、王婷婷：《文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”》，《山東社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。

責(zé)編/趙博藝 美編/楊玲玲

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