看一個(gè)特定民族的文化，無(wú)論到哪個(gè)國(guó)家，都必須去鄉(xiāng)村—— 民族文化的根脈在鄉(xiāng)村

理解鄉(xiāng)村振興，除了要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村振興必然包含著要加快鄉(xiāng)村發(fā)展之外，還有一個(gè)重要方面就是必須充分地發(fā)揮好鄉(xiāng)村自己獨(dú)有的功能。鄉(xiāng)村獨(dú)有的功能就在于，這種功能是城市所沒有的，而這種功能又是在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的。所以，鄉(xiāng)村特有的功能可能是鄉(xiāng)村振興中最該振興的地方。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村最主要的功能體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是必須確保糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品的供給；二是為整個(gè)國(guó)家、城市，當(dāng)然也為鄉(xiāng)村自己，提供生態(tài)屏障和生態(tài)產(chǎn)品；三是傳承一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在此，我想著重談?wù)勦l(xiāng)村的第三個(gè)功能。

看一個(gè)特定民族的文化，無(wú)論到哪個(gè)國(guó)家，都必須去鄉(xiāng)村。因?yàn)槌抢镆呀?jīng)形成了一種多元融合的或者說(shuō)雜交的文化。鄉(xiāng)村文化如何體現(xiàn)？大概可以分三個(gè)層面去理解。

第一個(gè)層面是理念，就是做人的道理，就是接人待物處事的準(zhǔn)則。這是人們經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐積淀成的一種民族品格。比如說(shuō)天人合一的理念、師法自然的理念，比如說(shuō)勤儉持家、敬老愛幼、鄰里和睦、相互守望等理念，這些重要的理念構(gòu)成了中華民族在農(nóng)耕文明中人們相互之間處理人、事的一些準(zhǔn)則。但我們現(xiàn)在到鄉(xiāng)村旅游看到的，所謂在文化層面的傳承，經(jīng)常是一種表象的描述或者說(shuō)表象的臨摹。每一種儀式、每一個(gè)程式表達(dá)了什么含義，沒能發(fā)掘出來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)掘鄉(xiāng)村文化中很重要的理念層面的文化，去其糟粕，取其精華，不斷弘揚(yáng)。

第二個(gè)層面是知識(shí)。知識(shí)的傳承往往是通過文化這個(gè)脈絡(luò)流傳下來(lái)的。比如冬至、小寒這些二十四節(jié)氣，是我們的老祖宗在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累、傳承下來(lái)的東西，現(xiàn)在仍然管用。中國(guó)有大量的古農(nóng)書，民間有大量的古農(nóng)諺，這些都是關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)的傳承，不僅老百姓如此，甚至皇家也是如此，為了“勸農(nóng)”，才有了北京頤和園里的“耕織圖”。正是因?yàn)橛羞@樣一些知識(shí)的傳承，才使我國(guó)古代農(nóng)耕文明達(dá)到一種輝煌的程度。

第三個(gè)層面是制度。制度是對(duì)人的行為的強(qiáng)制性、約束性規(guī)定。制度有成文的，也有不成文的，如習(xí)慣法，還有很多鄉(xiāng)規(guī)民約。這些制度實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)人們的生活以及基本的社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)交往的約束和規(guī)范。如果認(rèn)真去發(fā)掘我國(guó)古代的制度，可以從中發(fā)現(xiàn)許多寶藏。比如在中國(guó)古代，政府對(duì)于糧食市場(chǎng)的調(diào)節(jié)主要采取兩個(gè)手段，一個(gè)叫糴，一個(gè)叫糶，就是糧價(jià)過低時(shí)買入、過高時(shí)賣出。糴、糶這兩個(gè)手段運(yùn)用兩千余年來(lái)，始終是我國(guó)政府保持糧食市場(chǎng)穩(wěn)定的基本制度，甚至流傳到海外，成為世界性的制度。

習(xí)近平總書記指出，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。從民族復(fù)興、鄉(xiāng)村振興本身的要求來(lái)說(shuō)，我想必然內(nèi)含著要求鄉(xiāng)村的功能得到更充分、更好地發(fā)揮這樣一個(gè)內(nèi)涵。而對(duì)于鄉(xiāng)村自身存在的價(jià)值而言，主要也在于它所特有的功能并得到更好地發(fā)揮。

（作者為全國(guó)人大農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會(huì)主任委員）