盧俊豪：每個人對這些具體的民生指標其實有不同程度的認知和關(guān)注。而一個良序社會的治理目標就在于，讓不同個體都能感受到美好生活對于自己的切身意義，并幫助每個人努力實現(xiàn)屬于他自己的美好生活。通過有效的社會治理方式，提升具體的民生指標，正是實現(xiàn)上述目標的方法和手段。同時，它也是公共政策的制定者和執(zhí)行者應該承擔的責任。

主持人：作為倫理學的學習和研究者，大家覺得倫理學應該如何介入社會治理，為我們的美好生活建設貢獻力量呢？

王也：社會治理主要是政治學、管理學、法學等社會科學的研究對象。但是，純粹實證性、程序化的研究無法涵蓋社會治理活動的全部內(nèi)容。倫理學不僅包括對道德問題的解釋性反思，也包括從規(guī)范性與評價性的向度提出對道德問題的解決方案。因此，以理論介入社會治理這樣的現(xiàn)實議題，正是倫理學研究的重要使命。一方面，倫理學能夠闡釋“美好生活”的具體內(nèi)涵，并對它之所以成立的理由進行分析與辨明；另一方面，倫理學能夠以“美好生活”為價值基礎(chǔ)，對社會治理中的各項政策措施進行評價，對治理主體形成規(guī)范的引導。

盧俊豪：倫理學作為一門哲學學科，追問的是“我們應當如何生活”以及“我們應當如何行動”。在關(guān)于這些問題的回答和爭論中，形成了“善”與“正當”這兩個倫理學的基本概念。在現(xiàn)實的社會治理語境中，“善”和“正當”可以被理解為對“價值”和“責任”的追問和界定。在這個意義上，倫理學能夠幫助我們在最基礎(chǔ)的層面厘清社會治理的根本價值和責任，提供基本的方向與指引。

李欣隆：公共政策的制定是社會治理的重要方面。在一定意義上，社會治理的成效在很大程度上取決于公共政策的效能。公共政策不僅關(guān)涉行政的效率與效能，更關(guān)涉價值問題。實現(xiàn)公共利益、滿足人民群眾的美好生活需要，正是公共政策的價值所在。因此，倫理道德進入社會治理，特別是進入公共政策領(lǐng)域，有直接與間接兩種方式：一方面，發(fā)揮倫理道德自身特有的功能和作用，抑惡揚善，實現(xiàn)社會治理的價值目標；另一方面，通過對公共政策的價值引導，使得政策和法律在具體的制定與執(zhí)行的過程中能夠秉持正義理念，體現(xiàn)公平精神，落實平等原則，為美好生活的實現(xiàn)奠定社會的價值基礎(chǔ)。

2.美好生活需要向上的人生哲學

主持人：美好生活不僅需要社會層面的制度安排，還需要個人層面的內(nèi)在精神作為動力和支撐。這種內(nèi)在精神常常表現(xiàn)為一個人的人生觀念和信念，乃至一種人生哲學。那么，它應當是一種怎樣的人生哲學？

王也：美好生活不僅是一種對象性的獲取和經(jīng)歷，也是一種主體性的感知和體驗。為了實現(xiàn)美好生活，需要個人秉持向上向善的人生哲學。所謂向上，根本上講則是一種對行動的要求。美好生活的實現(xiàn)需要我們大處著眼、小處著手。從思想到行動的跨越，需要一種向上的人生哲學的支撐。離開實際行動的美好生活只能是虛幻的說辭。而所謂向善，來自思想層面對人生意義的反思。人生之“善”，本質(zhì)是一種社會性的善；人生的根本意義，需要通過社會性的交往活動來確立。因而，美好生活的思想基礎(chǔ)就在于，首先在觀念上，將個體生命的自然存在與社會存在聯(lián)系起來，讓自身從單子化的狹小格局中跳脫出來。

盧俊豪：一種向上向善的人生哲學，是在實踐和奮斗中不斷追問生命價值和生活意義的哲學。這種追問不是抽象的，它與我們每個人的生活場景和成長經(jīng)歷息息相關(guān)，表現(xiàn)為我們?nèi)松飞弦淮斡忠淮蔚木駬窈皖I(lǐng)悟。每個人都是自己返躬內(nèi)省的“追問者”，都是自己人生的“哲學家”。所以，真誠地審視自己的生活，認真地面對自己的內(nèi)心，在慎思中找到讓自己信服、讓內(nèi)心安寧的答案，才能在變幻的時代中保持最本真、最有力的內(nèi)在精神。這樣的人生哲學才能真正成為自己生活的明燈，在彷徨迷茫時激勵自己，在懶散脆弱時鼓舞自己，在妄自菲薄或妄自尊大時喚起自己正視與改進的勇氣。

李欣?。?/strong>對于美好生活而言，社會的良善治理與個人的向上向善是同構(gòu)的。社會治理通過社會制度的安排，保障社會成員實現(xiàn)美好生活的機會和權(quán)利，對侵害正當權(quán)利的行為依法依規(guī)懲處，體現(xiàn)社會公平正義。在個體層面，美好生活需要社會成員確立正確的人生觀和價值觀，具有積極進取的人生態(tài)度和高尚的人生追求。而正確的人生觀和價值觀就是人們追求美好生活的內(nèi)在精神動力，就是向上向善的人生哲學的基礎(chǔ)和源泉。一個人只有形成完整系統(tǒng)的人生哲學，才能把正確的人生觀和價值觀確立起來，鞏固下去。一個人只有追求真善美，明事理，秉正義，持原則，守規(guī)矩，才不會迷失做人做事的正確方向，才會在利益面前見利思義，遵法守德，從而在為社會作貢獻、為人民服務中實現(xiàn)自身的最大價值。同時，美好生活的實現(xiàn)不是個別人的，而是全體社會成員的。只有大家在正確的人生觀和價值觀上達成共識，攜手并進，才有助于全社會美好生活的實現(xiàn)。

主持人：既然我們需要一種向上向善的人生哲學，那么，哪些文化資源或理論資源可以為之提供養(yǎng)料？

　　盧俊豪：在中國傳統(tǒng)文化中，這種人生哲學就是儒家所說的“誠”?！吨杏埂酚醒裕?ldquo;誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”要真正實現(xiàn)這種人生哲學，真誠地面對自己、他人以及這個世界，就要堅定自己的內(nèi)心，朝著美好的目標堅持不懈、執(zhí)著追求。這種追求不僅僅是思想上的，更是行動上的。如王陽明所說，只有做到知行合一、表里如一，才是儒家所謂的“誠”。當然，在現(xiàn)實生活當中，面臨誘惑、挑戰(zhàn)以及不確定的未來，不同的人有不同的抉擇與表現(xiàn)，時常會“知易行難”，但這恰恰是我們把理論意義上的人生哲學轉(zhuǎn)化為實踐意義上的人生哲學的關(guān)鍵一步。如果我們愿意將儒家學說視作一種向善的人生哲學，那么，我們就必須在現(xiàn)實中進一步理解和轉(zhuǎn)化儒家智慧，將其付諸實踐。

王也：個人的生命是短暫的，然而，個人卻可以通過將個體的發(fā)展進步與全社會乃至全人類的未來相聯(lián)系，從而提升自己人生的價值和意義，擴充自己人生的寬度與厚度。在這點上，馬克思的看法給我們帶來巨大啟發(fā)。他不僅從“一切社會關(guān)系的總和”角度來界定人的本質(zhì)，而且把“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”作為實現(xiàn)人生價值的準則。可以說，馬克思關(guān)于人和人生的理解，與中國人的精神傳統(tǒng)是相通的。正因如此，馬克思主義才會與中國社會的多個層面發(fā)生深度融合，在意識形態(tài)領(lǐng)域居于指導地位。

我們還需深刻認識到，如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。正因如此，習近平總書記強調(diào)，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。個人要實現(xiàn)人生的價值和意義，向上向善提升，自然也需要社會主義核心價值觀的滋養(yǎng)。

李欣?。?/strong>向上向善的人生哲學，在中西文化中都有豐富的理論資源。《周易》講“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，強調(diào)君子要堅毅剛強，奮發(fā)向上，不斷進德修業(yè)，增益美德。孟子推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，呼吁人們涵養(yǎng)浩然正氣，增強人們的道德意志，弘揚人性的善美。同樣，在西方，古希臘的亞里士多德所推崇的幸福生活，也是一種理性節(jié)制欲望和激情的德性生活。雖然人的身體和財富對幸福生活具有支撐作用，但德性是最為根本的。缺乏德性的生活，不會有真正的幸福。

3.美好生活需要寬廣的歷史眼光

主持人：每個時代都有每個時代的人們心目中的美好生活。在人類數(shù)千年的思想長河中，有哪些值得我們關(guān)注的美好生活理論？

盧俊豪：美好生活源于實踐中的具體抉擇，而不僅僅是超驗的智識享受。不同的文明孕育不同的理論形態(tài)，但它們對于各自的美好生活經(jīng)驗而言，都是重要的精神資源。在古希臘，物質(zhì)意義上的生存和精神意義上的生活得到了區(qū)分，充滿理性與沉思的生活成為美好生活的典型。然而，同處軸心時代的傳統(tǒng)中國社會的知識分子，卻在春秋戰(zhàn)國的紛爭中探索出一種現(xiàn)實與理想并舉的生活智慧。如孟子所言，“有恒產(chǎn)者有恒心”。只有在生存意義上得到了保障，才能在生活中追尋更高尚的美好，才能在精神世界中有所抉擇，以求“修身齊家治國平天下”。

李欣?。?/strong>美好生活是人類社會文明進步的一個縮影。從學術(shù)視角切入，值得我們關(guān)注的美好生活理論至少有馬克思恩格斯所論證的共產(chǎn)主義社會，我國古代儒家的大同社會理想，以及古希臘亞里士多德的幸福生活觀念等。

王也：在這里，我想特別強調(diào)一下馬克思恩格斯關(guān)于“美好生活”的一段描述。在《德意志意識形態(tài)》中他們指出，在共產(chǎn)主義社會，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。從歷史語境上講，馬克思恩格斯的這段描述是針對現(xiàn)代社會中人的異化現(xiàn)象而提出的。從理論語境上講，沒有特殊活動范圍限定的“美好生活”，強調(diào)的不是抽象的理想目標，而是現(xiàn)實的經(jīng)濟與政治前提，即生產(chǎn)力的充分發(fā)展和社會的合理調(diào)節(jié)。在這種思考中所體現(xiàn)出來的對待美好生活的實踐態(tài)度，對于當前的世界而言具有重要的意義。

《禮記·禮運》中說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這種和諧繁榮，各自安居樂業(yè)，彼此友愛互助的社會，不僅為古人向往，也為今人憧憬。亞里士多德認為，幸福的生活既取決于有德性的活動，也依賴于城邦政體的優(yōu)良。有優(yōu)良的政體，才有優(yōu)良的治理；有優(yōu)良的社會治理，才有幸福的生活。而馬克思恩格斯則通過對人類歷史特別是近代資本主義的剖析，闡述了社會主義代替資本主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，勾勒出共產(chǎn)主義社會中人類美好生活的愿景。在那里，生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)極大豐富，階級差別被消滅，人們得以從壓迫和貧困中解放出來，每個人獲得自由而全面的發(fā)展。這是關(guān)于美好生活的最高表述。

主持人：今天的中國畢竟不同于傳統(tǒng)中國或現(xiàn)代西方國家。我們汲取古今中外的各種思想智慧，是為了建設我們這個時代的美好生活。那么，對于上述理論，我們應該如何加以繼承和發(fā)展？

王也：我們今天對美好生活的思考，最終需要根據(jù)今天的歷史經(jīng)驗所提供的內(nèi)容來與現(xiàn)實對接。中國特色社會主義進入新時代是我們在當代中國談論美好生活的最基本語境。而黨的十九大報告對我國現(xiàn)階段社會主要矛盾的表述，則是在新時代條件下建設美好生活的基本前提。一方面，“美好生活”這個范疇在內(nèi)涵上繼承了馬克思主義理論傳統(tǒng)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的強調(diào)；另一方面，“美好生活”的提出，充分反映了時代發(fā)展的新要求，是從更立體的維度上考察社會發(fā)展而確立的價值目標。

李欣?。?/strong>目前所說的“美好生活”是對以往觀念的繼承與發(fā)展。它首要的是繼承了馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，把人的自由全面發(fā)展作為全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的重要目標。此外，它還繼承了我國古代的大同社會理想，不僅強調(diào)以民生為基礎(chǔ)的物質(zhì)生活提高，而且強調(diào)和睦友善的社會關(guān)聯(lián)，尤其突顯現(xiàn)代社會的公平正義要求。

盧俊豪：以我之見，我們要從三層關(guān)系來理解這種繼承和發(fā)展。一是與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，即傳承中華文明對國家高度認同的文化基因；二是與革命歷史的關(guān)系，即弘揚無產(chǎn)階級以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為最終指向的精神及其實踐；三是與現(xiàn)代文明的關(guān)系，即我們與其他國家齊心協(xié)力應對挑戰(zhàn)，開展全球性合作，推動構(gòu)建人類命運共同體。對于當代中國來說，如果缺少了三者中的任何一個，都難稱其為“美好”。在當代中國建設美好生活，既不能忘卻長期的奮斗宗旨，也不能割裂所經(jīng)歷的歷史源流，更不能關(guān)閉與世界文明的交流互鑒通道。只有努力在上述三層關(guān)系之中理解美好生活、建設美好生活，我們對美好生活的理解與認識才會更加全面深入。