2020年，一場(chǎng)突如其來的新冠肺炎疫情在停滯各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也重創(chuàng)了以往人們已經(jīng)習(xí)慣的被櫥窗商品展示激發(fā)的消費(fèi)欲望及其行為。一方面，網(wǎng)購(gòu)成為家庭或個(gè)體的主要消費(fèi)方式，消費(fèi)者的消費(fèi)明顯趨于簡(jiǎn)單、儉樸，表現(xiàn)為人的需求與物使用價(jià)值直接關(guān)聯(lián)的本真回歸；另一方面，云網(wǎng)絡(luò)直銷、快遞物流、社區(qū)服務(wù)的介入使得市場(chǎng)服務(wù)呈現(xiàn)出別樣景觀。因此，這種特殊時(shí)期消費(fèi)降級(jí)與產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)并存的現(xiàn)象引發(fā)了諸多學(xué)者的關(guān)注。疫情之后，人們關(guān)心這樣的消費(fèi)樣態(tài)是否會(huì)持續(xù)衍生。如果有所延續(xù)，是否中國(guó)社會(huì)就進(jìn)入了日本學(xué)者三浦展言中的以理性和極簡(jiǎn)主義為標(biāo)示的“第四消費(fèi)時(shí)代”。

關(guān)于“第四消費(fèi)時(shí)代”的思辨

在經(jīng)濟(jì)學(xué)視角中，消費(fèi)就是“人的欲望—需求—購(gòu)買物品”的簡(jiǎn)單過程。日本學(xué)者三浦展在《第四消費(fèi)時(shí)代》一書中，圍繞人與物的關(guān)系將日本的消費(fèi)區(qū)分為四個(gè)時(shí)代：第一消費(fèi)時(shí)代（1921—1941）是以大城市為中心的，中產(chǎn)階層享受摩登物品的西方化消費(fèi)時(shí)代；第二消費(fèi)時(shí)代（1945—1974）是以人口迅速向城市遷移為標(biāo)記，整個(gè)日本社會(huì)普及和享用家用電器（洗衣機(jī)、冰箱和電視機(jī)）的家庭消費(fèi)時(shí)代；第三消費(fèi)時(shí)代（1975—2004）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)低迷，離婚導(dǎo)致的單身生活增多，追逐個(gè)性化、品牌攀比成為第三消費(fèi)社會(huì)的主要特征；而第四消費(fèi)時(shí)代（2005—2043）發(fā)生在消費(fèi)者自身對(duì)“什么叫幸福”的反思，被喻為是“購(gòu)物使人幸福”時(shí)代的終結(jié)。這個(gè)時(shí)期日本連續(xù)遭受地震，經(jīng)濟(jì)更加低迷，出生率低加之老齡比例加劇，理性極簡(jiǎn)主義消費(fèi)取代了人們對(duì)名牌向往的狂熱，以斷舍物欲、共享社會(huì)的價(jià)值觀取代了第三階段的突出個(gè)性化的消費(fèi)。顯然，三浦展筆下的第一到第二消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)換，是消費(fèi)數(shù)量和空間范圍上的改變；第二向第三消費(fèi)社會(huì)的過渡，標(biāo)示的則是消費(fèi)由數(shù)量向質(zhì)量（品牌）的變動(dòng)，即從量變到質(zhì)變的過程；但如果說前三個(gè)消費(fèi)社會(huì)都極富人對(duì)物的強(qiáng)烈欲求的話，第三到第四消費(fèi)社會(huì)的切換卻反映人對(duì)物的冷漠、低欲望甚或拒斥，是消費(fèi)者價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變：“高端化”轉(zhuǎn)向“簡(jiǎn)約化”，“品牌炫耀”轉(zhuǎn)向“自我充實(shí)”。

中國(guó)與日本同處在儒家文化圈的東亞，盡管兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有時(shí)間上的差距，國(guó)家發(fā)達(dá)程度不一，但在商品消費(fèi)領(lǐng)域的發(fā)展有類似或趨同的方面。具體來講，前三個(gè)消費(fèi)時(shí)代明顯在中國(guó)社會(huì)有類似表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)相攜，我國(guó)的第一消費(fèi)時(shí)代，應(yīng)該發(fā)生在民國(guó)時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)興起之后。新文化運(yùn)動(dòng)作為五四運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是以改良的歐美新文化替代了封建舊文化，后期由先進(jìn)知識(shí)分子極力宣傳馬克思主義。思想變革引發(fā)了文化經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義及城市物質(zhì)生活的細(xì)節(jié)變動(dòng)，締造過“大上海”的摩登時(shí)代。第二消費(fèi)時(shí)代是伴隨計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的這段時(shí)間，百姓從溫飽逐步進(jìn)入小康家庭生活的“占有”消費(fèi)時(shí)代。第三消費(fèi)時(shí)代則為2000年以來的近20年，中國(guó)的大多數(shù)人，尤其是年輕的新生代人，在追逐名牌、房子、車子及國(guó)際旅行或留學(xué)的攀比中，邁進(jìn)了時(shí)尚消費(fèi)的時(shí)代。由于疫情期間人們關(guān)門宅家，消費(fèi)開始萎縮；此后“全面復(fù)工復(fù)產(chǎn)”“拉動(dòng)消費(fèi)”“拉動(dòng)新業(yè)態(tài)下的新型消費(fèi)”等時(shí)常見諸報(bào)端。在這些呼喚消費(fèi)復(fù)歸的聲音中，中國(guó)已經(jīng)步入“第四消費(fèi)時(shí)代”的假定或猜想開始出現(xiàn)。對(duì)此，學(xué)界主要持兩種看法。

一種看法認(rèn)為，早在疫情發(fā)生前，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)類似日本社會(huì)的共享經(jīng)濟(jì)，如小黃車、民宿、閑魚、順風(fēng)車等；在各大城市亦有類似優(yōu)衣庫(kù)、無印良品等體現(xiàn)輕奢消費(fèi)又頗受年輕人青睞的店門商鋪；互聯(lián)網(wǎng)刮起的“佛系”風(fēng)，已經(jīng)讓不少90后新生代具有了若干“佛系青年”特征，他們自詡不拿不搶、不求輸贏，看淡一切。“共享”“輕奢”“隨遇而安”結(jié)合到一起，構(gòu)成人們對(duì)當(dāng)下青年群體消費(fèi)的初步印象——他們是不同的一代，“低欲望社會(huì)”的一族。如果認(rèn)為年長(zhǎng)的中國(guó)人大多奉行節(jié)儉度日的消費(fèi)習(xí)慣，那么當(dāng)前中國(guó)幾代人的節(jié)儉情結(jié)會(huì)越來越強(qiáng)，進(jìn)而步入“第四消費(fèi)時(shí)代”。

另一種看法的主要觀點(diǎn)有兩種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我國(guó)青年人由“佛系”或共享經(jīng)濟(jì)所帶來的極簡(jiǎn)輕奢消費(fèi)，只是他們?nèi)可畹囊恍〔糠?，絕非真正屬于理性的低欲望消費(fèi)，因?yàn)闆]有任何數(shù)據(jù)表明中國(guó)青年群體正經(jīng)歷整體性的消費(fèi)降級(jí)。一方面，他們對(duì)“有房”“有車”“有名牌”這三大件結(jié)婚標(biāo)配的追求，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上遠(yuǎn)勝于他們父輩時(shí)代的“洗衣機(jī)”“電視”和“冰箱”，即經(jīng)濟(jì)上的“占有消費(fèi)”是逐代升級(jí)的。另一方面，青年消費(fèi)者在線上對(duì)山寨商品的購(gòu)買力居高不下，形成了青年消費(fèi)文化的象征。這些充分說明他們對(duì)大牌名牌商品是青睞的，而不是不在乎；熱衷山寨的原因僅在于他們的經(jīng)濟(jì)窘迫。也有研究指出，隨著改革開放40多年來我國(guó)財(cái)富積累的增多，中國(guó)人開始從物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向了對(duì)精神生活的追求，表現(xiàn)在全國(guó)旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)總支出呈逐年迅速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。上述這些都表明：中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)遠(yuǎn)沒有發(fā)生如“第四消費(fèi)時(shí)代”宣稱的理性和萎縮，充其量只能是出現(xiàn)了部分價(jià)值觀及行為方式的轉(zhuǎn)變。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，就生產(chǎn)與消費(fèi)這兩大既分割又相互密切聯(lián)系的領(lǐng)域而言，中國(guó)當(dāng)下仍處于生產(chǎn)主導(dǎo)消費(fèi)的社會(huì)，即“生產(chǎn)本位主義”的意識(shí)形態(tài)將持續(xù)主宰個(gè)體、群體乃至整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)。如果援用三浦展的討論，疫情之后的中國(guó)消費(fèi)，依舊將主要維持在“第三消費(fèi)時(shí)代”；或處在以群體分化為特征的第二、第三消費(fèi)時(shí)代的共存狀態(tài)。

“生產(chǎn)本位主義”意識(shí)形態(tài)下，人們的消費(fèi)呈無意識(shí)的被動(dòng)狀態(tài)，商家有意識(shí)地對(duì)人的欲望進(jìn)行了引導(dǎo)、調(diào)用和支配

多數(shù)論及消費(fèi)的研究都明顯遵循這樣一個(gè)簡(jiǎn)單公理：人的需求導(dǎo)致物的生產(chǎn)及其消費(fèi)。三浦展對(duì)日本社會(huì)所作的四類消費(fèi)時(shí)代劃分亦明顯依據(jù)這個(gè)道理。這里，作為消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的是“人的需求”，物以其使用價(jià)值滿足人的需要。以人為本從人到物，構(gòu)成人們理解消費(fèi)邏輯的最通用的支撐點(diǎn)，即所謂“自然生態(tài)規(guī)律”的界說。但物是通過生產(chǎn)、再經(jīng)流通領(lǐng)域成為商品后才歸消費(fèi)者享有的。換言之，物到人的過程中需要經(jīng)過三個(gè)主體——生產(chǎn)者、商人和消費(fèi)者，原本的“自然生態(tài)規(guī)律”就被帶有貨幣價(jià)格特性的“交換價(jià)值規(guī)律”所取代。

然而，物成為商品進(jìn)入消費(fèi)者的眼簾，當(dāng)越來越豐盛的物通過櫥窗、云互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行目不暇接的景觀性展示時(shí)，消費(fèi)社會(huì)的既有自然生態(tài)規(guī)律、交換價(jià)值規(guī)律重要性明顯下降，取而代之的是物對(duì)人的引導(dǎo)、支配和奴役。人生產(chǎn)了物，物反過來支配了人，進(jìn)而出現(xiàn)人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的物役性現(xiàn)象。表面上，物役現(xiàn)象的出現(xiàn)是物琳瑯滿目造成的人進(jìn)行選擇的結(jié)果，本質(zhì)則是存在價(jià)值的轉(zhuǎn)換和誘惑。物本身、廣告、生產(chǎn)商號(hào)和商標(biāo)品牌等連為一個(gè)整體，使得物不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的商品，而是一串更深的意義，暗示著使用者的地位、財(cái)富或品味等。這樣一種由物、廣告、櫥窗、生產(chǎn)商及商標(biāo)組成的整體對(duì)消費(fèi)者的塑造和引導(dǎo)，都僅僅圍繞生產(chǎn)單位而發(fā)生，組織生產(chǎn)的企業(yè)多半為產(chǎn)銷結(jié)合的實(shí)體。因而，“象征價(jià)值規(guī)律”的出現(xiàn)其本質(zhì)是“生產(chǎn)本位主義”的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)“人的需求”的顛覆。在這里，人的需求只是人對(duì)整個(gè)生產(chǎn)范疇的需求，而不是原初意義上人對(duì)物的簡(jiǎn)單需求了。

在人與物的關(guān)系變動(dòng)中，我們明確看到：消費(fèi)意識(shí)形態(tài)正是在由“自然生態(tài)規(guī)律”向“交換價(jià)值規(guī)律”再向“象征價(jià)值規(guī)律”的變遷中，步步為營(yíng)地實(shí)踐了從“人的需求”向“生產(chǎn)本位主義”的轉(zhuǎn)變。顯然，相比“人的需求”的主體能動(dòng)性來說，“生產(chǎn)本位主義”意識(shí)形態(tài)下的人的消費(fèi)呈無意識(shí)的被動(dòng)狀態(tài)，廠家商家有意識(shí)地對(duì)人的欲望進(jìn)行了引導(dǎo)、調(diào)用和支配。這種被調(diào)用的欲望不再僅基于一種功用的或使用價(jià)值，而是一種象征性的社會(huì)關(guān)系。具體來說，人滿足了日常必需的“占有性消費(fèi)”以后，生產(chǎn)者、營(yíng)銷者總會(huì)運(yùn)用各種策略去誘引消費(fèi)者產(chǎn)生進(jìn)一步的購(gòu)買行為，其中的一個(gè)重要策略就是極力張揚(yáng)“物”的象征性社會(huì)關(guān)系。

加快商品的更新?lián)Q代、推動(dòng)新的時(shí)尚，已經(jīng)成為今天生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)產(chǎn)銷一體化的目標(biāo)追求

首先，今天的消費(fèi)已然超越了人的實(shí)用性消費(fèi)，而是一整套與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象密切關(guān)聯(lián)的意義消費(fèi)。生產(chǎn)本位主義的消費(fèi)控制關(guān)系中存在著某種暗示性意義鏈。就是說，當(dāng)人們?cè)谫?gòu)物和娛樂場(chǎng)所購(gòu)買自己平時(shí)使用的消費(fèi)物品時(shí)，消費(fèi)物品除了有作為器具專門用途的意義之外，還有更深一層的消費(fèi)者與物的關(guān)系意義，以及物作為商品之間的連鎖意義。另外，物與物之間暗示的連鎖意義可以用這樣一個(gè)實(shí)例來加以說明。比如，購(gòu)買了高檔豪車（欲望A得到滿足），它會(huì)暗示你該有一幢帶有車庫(kù)的別墅（欲望B），有別墅就隱喻著該有與之相配的豪華裝修和裝飾（欲望C）。盡管表面上A-B-C反映的是物物相扣的關(guān)系，但是其背后的推手卻是廠商。這就好像買了一個(gè)超大的冰箱，人就不知不覺有填滿食品的欲望一樣，表現(xiàn)為物對(duì)人的無形支配。

其次，現(xiàn)代消費(fèi)是地位和身份的有序編碼。在消費(fèi)中，“人們從來不僅僅消費(fèi)物本身，而是將物用來當(dāng)作突出你現(xiàn)有地位的符號(hào)，或者突出你想加入的某一理想團(tuán)體、或參照某更高團(tuán)體欲擺脫本團(tuán)體的符號(hào)”。即“我買這個(gè)”，是因?yàn)樗臀业纳矸莸匚幌辔呛希?ldquo;我能買得起這個(gè)商品”則意味通過這一品牌的符號(hào)意義，我能走進(jìn)較高階層的群體；“我不買它”則可能表征我與某低于自己所屬群體的區(qū)隔，也可能是拒絕自團(tuán)體的邀請(qǐng)。這些經(jīng)常發(fā)生于人們身邊的日常消費(fèi)，都仿佛是出自消費(fèi)者自愿所做的有序編碼。這樣一種消費(fèi)品的等級(jí)系列及其不同人群的差異性占有，是由生產(chǎn)設(shè)計(jì)者一手制造的，差異性符號(hào)的消費(fèi)塑造或彰顯了人的生存等級(jí)。

最后，瞬間即逝、過眼煙云已經(jīng)成為“生產(chǎn)本位主義”制約現(xiàn)代人消費(fèi)的一把利劍。在現(xiàn)代社會(huì)里，生產(chǎn)的不斷翻新已經(jīng)使得商品更新?lián)Q代的時(shí)間大大縮短。商品的時(shí)間價(jià)值隨其使用價(jià)值的跌落而失去了意義。過去人們看中商品的經(jīng)久耐用，如衣物穿破，縫補(bǔ)一下再穿；現(xiàn)在人非但看不見補(bǔ)丁衣物，在互聯(lián)網(wǎng)高科技飛速發(fā)展的今天補(bǔ)丁軟件亦逐漸消失。取而代之的是一臺(tái)電腦、一個(gè)智能手機(jī)好端端的硬件式樣，由于跟不上軟件功能的翻新二三年就不得不被拋棄和淘汰。加快商品的死亡、沒有東西可以永恒、推動(dòng)新的時(shí)尚已經(jīng)成為今天生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)產(chǎn)銷一體化的目標(biāo)追求。它迫使人們不斷購(gòu)買新的行將迅速“死亡”的時(shí)尚品，實(shí)現(xiàn)的是時(shí)尚物品（包括科技物品）對(duì)人生活的支配和干預(yù)。顯然，在鮑德里亞敘述的“生產(chǎn)本位主義”意識(shí)形態(tài)下，人的消費(fèi)欲望、人的消費(fèi)自主性都是生產(chǎn)者激發(fā)、建構(gòu)抑或塑造的結(jié)果。將鮑德里亞與三浦展的視角作比較，在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)方面我們讀到的是，“生產(chǎn)本位主義”對(duì)“人的需求”意識(shí)的延展、揭露和辯駁。

在全面復(fù)工復(fù)產(chǎn)、拉動(dòng)內(nèi)需以及堅(jiān)持改革開放理念的政策引領(lǐng)下，我們應(yīng)持續(xù)在“第三消費(fèi)時(shí)代”的道路上提振居民的消費(fèi)

在這個(gè)充滿不確定因素的變動(dòng)時(shí)代，沒有人可以絕對(duì)準(zhǔn)確預(yù)計(jì)未來，包括預(yù)期社會(huì)未來的消費(fèi)。不過，綜合三浦展和鮑德里亞的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，在全面復(fù)工復(fù)產(chǎn)、拉動(dòng)內(nèi)需以及堅(jiān)持改革開放理念的政策引領(lǐng)下，我們應(yīng)持續(xù)在“第三消費(fèi)時(shí)代”的道路上提振居民的消費(fèi)。做出這一判斷的依據(jù)有以下幾方面：

第一，我國(guó)現(xiàn)階段依舊為生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)，而不是真正意義上的大眾消費(fèi)階段的國(guó)家。目前，世界范圍內(nèi)初步規(guī)定將人均GDP達(dá)2萬美元看成是進(jìn)入大眾消費(fèi)階段的國(guó)家標(biāo)志，達(dá)到大眾消費(fèi)階段的國(guó)家只有美國(guó)、德國(guó)、日本、法國(guó)、英國(guó)。中國(guó)2019年人均GDP為10276美元，剛剛首破1萬美元大關(guān)，而從2019年我國(guó)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的恩格爾系數(shù)為28.2%這一數(shù)據(jù)也能看到，中國(guó)百姓還需支付較大比重的貨幣去滿足基本衣食住行方面的生存需要。雖然我們離高收入國(guó)家的消費(fèi)階段或門檻還有一定差距，但這是與中國(guó)人均GDP為1萬美元數(shù)據(jù)相匹配的，恰是處在“第三消費(fèi)時(shí)代”位置。的確，我們今天已經(jīng)不難在身邊的日常生活中直接看到那些追求面子、體面的品牌化消費(fèi)，他們不在少數(shù)且正處于數(shù)量激增的狀態(tài)。但若考慮到地區(qū)差異、代際職業(yè)差異以及基尼系數(shù)顯示的階層差異等因素，據(jù)相關(guān)資料顯示，人均GDP在5000美元—8000美元之間占比近半，且存在2成左右的人低于5000美元。這部分人的消費(fèi)認(rèn)知及其消費(fèi)能力是在第二和第三消費(fèi)時(shí)代之間的。總之，以人均GDP指標(biāo)去衡量，中國(guó)在疫情前正處在“第三消費(fèi)時(shí)代”的起步階段。

第二，經(jīng)濟(jì)下挫造成的消費(fèi)降級(jí)，并不能證明中國(guó)會(huì)在疫情之后迅速走入理性的以極簡(jiǎn)主義為導(dǎo)向的“第四消費(fèi)時(shí)代”。相比日本，我國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)在于能夠集中力量辦大事，如同國(guó)家有力量迅速抑制新冠肺炎疫情一樣，我國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)速度同樣超乎想象。除去由生產(chǎn)廠商通過創(chuàng)新產(chǎn)品、商業(yè)廣告和大眾媒體進(jìn)行塑造外，我們還有起絕對(duì)中堅(jiān)作用的政府推動(dòng)。中央政府及各級(jí)地方政府部門會(huì)通過對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位的管轄、對(duì)商品流通市場(chǎng)的價(jià)格調(diào)控，以及通過對(duì)百姓消費(fèi)需求的引導(dǎo)，積極投入到商品有形價(jià)值（使用價(jià)值）和無形價(jià)值（精神文化價(jià)值或符號(hào)價(jià)值）的編碼和締造。例如，2020年“中秋—國(guó)慶”雙節(jié)的假日消費(fèi)，國(guó)內(nèi)各大旅游景點(diǎn)、娛樂場(chǎng)所、交通及酒店餐飲業(yè)迎來了疫情后的第一個(gè)有序不亂又提振經(jīng)濟(jì)的“報(bào)復(fù)性消費(fèi)”。假日的消費(fèi)反彈本質(zhì)上是疫情期消費(fèi)受阻、消費(fèi)壓抑的重新釋放。一方面，消費(fèi)者沒有選擇就此沉寂，他們投入的仍然是此前業(yè)已習(xí)慣或一如既往的消費(fèi)熱情；另一方面，“反彈”背后的重要推手顯然來自廠商以及相關(guān)政府機(jī)構(gòu)。有報(bào)道指出，早在疫情后首個(gè)小長(zhǎng)假即將來臨之際，作為生產(chǎn)者的國(guó)家和廠商就做了大量案頭準(zhǔn)備，出臺(tái)過各種促銷優(yōu)惠政策及疫情防控策略，寄予了提振國(guó)民消費(fèi)的厚望。

第三，在“生產(chǎn)本位主義”消費(fèi)意識(shí)形態(tài)下，人的需求受制于生產(chǎn)者的激發(fā)和“發(fā)包”。因?yàn)槿藗兺耆梢岳斫?，今天身處于高科技和?jīng)濟(jì)快速發(fā)展社會(huì)中的每一成員，一旦在認(rèn)知上確認(rèn)某些新產(chǎn)品、新時(shí)尚“是先進(jìn)的”“是好的”等一類正能量的話語后，作為消費(fèi)者再如何理性都抵不過也無法真正放下內(nèi)心的深層欲望；否則就意味著隨時(shí)的落伍甚或無法維持日常生活。因而，只要經(jīng)濟(jì)條件允許，“生產(chǎn)本位主義”意識(shí)形態(tài)很容易在消費(fèi)者中達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而與人類社會(huì)持續(xù)發(fā)生著伴隨性關(guān)系。此外，在對(duì)比鮑德里亞和三浦展的消費(fèi)觀里我們看到，三浦展的“第四消費(fèi)時(shí)代”的提出有其不能不為的社會(huì)背景解釋，即“第四消費(fèi)時(shí)代”僅僅是災(zāi)難和經(jīng)濟(jì)持續(xù)低落的特定產(chǎn)物。它并非是人的消費(fèi)應(yīng)該或必然要經(jīng)歷的階段，假使經(jīng)濟(jì)低迷是暫時(shí)的，那么“第四消費(fèi)時(shí)代”的極簡(jiǎn)生活也會(huì)具有暫時(shí)性。再有，如果極簡(jiǎn)的、低欲望社會(huì)被理解為人對(duì)“物奴役性”的某種反抗的話，三浦展的“第四消費(fèi)時(shí)代”其實(shí)是在呼吁作為“人的需求”的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的復(fù)歸。如果真是這樣，生產(chǎn)和消費(fèi)鏈就可能出現(xiàn)諸多無法接通的矛盾?，F(xiàn)實(shí)讓人們明白：“有生產(chǎn)”就意味人“有工作”“有報(bào)酬收入”；而“有收入”必然要連帶相對(duì)應(yīng)的“消費(fèi)”；反之，消費(fèi)長(zhǎng)期不暢甚或停滯，勢(shì)必影響生產(chǎn)及人的工作和收入。這樣一種生產(chǎn)帶動(dòng)消費(fèi)、消費(fèi)反作用于生產(chǎn)的循環(huán)鏈條如何能在極簡(jiǎn)主義消費(fèi)下得以破解。筆者認(rèn)為，生產(chǎn)本位主義的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)更具現(xiàn)實(shí)意義，某些由經(jīng)驗(yàn)提升的理論觀點(diǎn)還待由進(jìn)一步的實(shí)踐檢驗(yàn)。

（作者為復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲

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