社會大變革的時代往往是哲學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，迫切需要進一步推進馬克思主義理論創(chuàng)新，在不斷開辟馬克思主義新境界的基礎(chǔ)上構(gòu)建屬于中國自身的哲學(xué)體系，從而為新時代偉大實踐提供理論支撐。為此，我們今天特別需要重新面對黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)。
為什么是黑格爾，而不是其他哲學(xué)家？原因在于黑格爾是近代以來第一次自覺于哲學(xué)與時代之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的哲學(xué)家。哲學(xué)，自黑格爾始，成了“被把握在思想中的它的時代”。黑格爾生活的年代，即19世紀(jì)初的德意志，處于歷史巨變之中，政治上城邦林立，諸侯割據(jù)，經(jīng)濟上方興未艾的資本主義生產(chǎn)力發(fā)展與舊生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷激化，社會上呼喚國家統(tǒng)一進而實現(xiàn)民族復(fù)興的呼聲不斷高漲，黑格爾敏銳地捕捉到了那個時代的根本特征和歷史任務(wù)，推動了哲學(xué)大發(fā)展，構(gòu)筑了德國古典哲學(xué)的高峰，并深刻影響了后來的馬克思。馬克思在此基礎(chǔ)上更進一步，緊緊抓住自己所置身的資本主義時代，對其內(nèi)在矛盾進行了科學(xué)“解剖”和徹底批判，最終在原則高度上超越了其所處時代的局限，創(chuàng)造了作為科學(xué)理論體系的馬克思主義，極其深刻地改變了人類歷史進程。
因此，在某種意義上說，不理解黑格爾的思想遺產(chǎn)，就無法理解馬克思的哲學(xué)貢獻(xiàn)，更無法準(zhǔn)確理解和把握現(xiàn)代社會的運行邏輯。這一論斷本身或許已獲得了理論界的普遍共識，但為何要在當(dāng)下中國這一特定的時空條件下重新討論黑格爾的哲學(xué)，以及這一哲學(xué)遺產(chǎn)對于當(dāng)下中國理論創(chuàng)造和拓展究竟會產(chǎn)生怎樣直接的意義，卻并非擁有顯而易見的答案。而對這些問題的討論，所關(guān)涉到的也不僅僅是馬克思主義哲學(xué)研究的理論旨?xì)w，同時更是今天哲學(xué)社會科學(xué)如何有效地回應(yīng)當(dāng)代中國社會現(xiàn)實已出現(xiàn)的、但還未顯現(xiàn)出其完整輪廓的諸多問題。吳曉明教授的新著《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》以系統(tǒng)和翔實的研究為這些理論問題的探索，敞開了諸多可供思考的路徑。
首先，《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》涵蓋了對黑格爾的哲學(xué)體系極為艱深而富有洞察力的理論研究：毫不回避黑格爾哲學(xué)中諸多至今仍晦暗不明的概念、命題和思想的基本內(nèi)涵，例如辯證法、客觀精神、社會現(xiàn)實以及歷史性原則等。從各個側(cè)面展現(xiàn)出黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)在馬克思哲學(xué)的發(fā)展歷程中被繼承和轉(zhuǎn)化的方式，借此完成對馬克思哲學(xué)革命的獨特闡釋。
但作者全部研究的問題意識卻并不局限于此。作者在本書的《自序》中，就開門見山地將對黑格爾哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承視為“當(dāng)今時代的歷史性實踐”賦予當(dāng)下中國哲學(xué)社會科學(xué)的歷史使命，并將這一歷史使命清晰地概括為：“我們的哲學(xué)社會科學(xué)將擺脫它長期以來的‘學(xué)徒狀態(tài)’，并開始獲得它的‘自我主張’”。這是當(dāng)代哲學(xué)學(xué)者對于自身理論任務(wù)的高度概括，同時蘊含了哲學(xué)社會科學(xué)在當(dāng)代中國社會發(fā)展中所經(jīng)歷的歷史全過程：伴隨著改革開放的腳步，中國學(xué)術(shù)界曾經(jīng)歷了諸多如“薩特?zé)?rdquo;“尼采熱”等研究西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的風(fēng)潮，這些他山之石都曾作為重要的思想武器，回應(yīng)了不同時代中國特有的現(xiàn)實問題，由此構(gòu)筑了當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界“必然的”也是“必要的”向外部學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的學(xué)徒狀態(tài)。今天，思想的學(xué)習(xí)與積累逐漸孕育出一種真正的學(xué)術(shù)成熟狀態(tài)，而這一學(xué)術(shù)成熟的標(biāo)志正在于獲得有關(guān)于學(xué)術(shù)的自我主張。獨特的中國歷史文化遭遇中國獨特的發(fā)展境遇，需要一種真正屬于“中國制造”的中國思想的誕生。
《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》正是為構(gòu)筑中國思想所作出的一種理論嘗試。但構(gòu)筑學(xué)術(shù)的自我主張，并非意味著憑空創(chuàng)造。新的思想的誕生總需借助于思想巨人的肩膀，才能獲得高瞻遠(yuǎn)矚的理論視角，因此本書作者以對黑格爾哲學(xué)的研究為契機，敞開了一條深入中國社會現(xiàn)實的學(xué)術(shù)路徑。選取這一契機的合法性，正如本書作者所闡發(fā)的那樣，在于黑格爾的哲學(xué)不僅首次宣布了自身與時代之間密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且這一哲學(xué)強烈批判了近代德國哲學(xué)中的主觀主義傾向，這一主觀主義的傾向所幻化成的知性思維成為了統(tǒng)治現(xiàn)代社會的思想主流。這一思維所內(nèi)含的形式主義與外部反思的研究方法總是披著科學(xué)客觀性的外衣而為學(xué)界所接受。而這種形式主義與外部反思在學(xué)術(shù)研究中往往表現(xiàn)為試圖將西方的某一“思潮”與“主義”直接套用到中國語境之上展開相關(guān)研究，例如試圖在中國構(gòu)筑市民社會的理論主張；抑或以當(dāng)代西方政治哲學(xué)所推崇的基本概念來建構(gòu)中國馬克思主義政治哲學(xué)等。
吳曉明教授在此通過對黑格爾辯證法的本體論基礎(chǔ)，勞動的本質(zhì)規(guī)定、黑格爾法哲學(xué)進行展開的方式，以及通過對黑格爾關(guān)于歷史道路的具體化綱領(lǐng)等主題的討論，觸及一種擺脫了形式主義與外部反思的哲學(xué)應(yīng)有的狀態(tài)：這一哲學(xué)試圖以自我運動和發(fā)展的方式呈現(xiàn)一種“事情的活生生的本質(zhì)”，在其中，不存在普遍的抽象性，所有的抽象都是保留了特殊性的抽象。正是建基于對黑格爾哲學(xué)遺產(chǎn)的充分理解、對中國古老傳統(tǒng)文化之特質(zhì)的整體把握，本書嘗試結(jié)合中國當(dāng)下具體的社會現(xiàn)實，為當(dāng)代中國之現(xiàn)實變遷提供了一些富有原則高度的思想建構(gòu)。
這些原則包括：中國社會的現(xiàn)代變遷須現(xiàn)成地占有現(xiàn)代文明的積極成果，但卻絕非意味著中國在內(nèi)的特定社會變成西方社會；中國社會的現(xiàn)代變遷將重新發(fā)現(xiàn)、通達(dá)并復(fù)活中華文明的偉大傳統(tǒng)；中國社會的現(xiàn)代變遷必經(jīng)歷黑格爾所謂“文化結(jié)合”的艱苦鍛煉；最終中國社會的現(xiàn)代變遷將開啟新文明類型的可能性，而這一可能性的展開，來自于中國現(xiàn)代化進程之獨特的社會主義方向。雖然吳曉明教授在本書中對中國社會變遷的討論仍是原則性地，但卻是基于他對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解以及當(dāng)下百年未有之大變局的清醒洞察。吳曉明教授將中國未來的變遷概括為構(gòu)建一種新文明形態(tài)的可能性，正是對身處這一時代變局中的中國社會發(fā)展使命的有效概括。從這一意義上說，《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》完成了其在開篇處所提出的理論任務(wù)，呈現(xiàn)出的自我主張。
（作者：夏瑩，系南開大學(xué)·中國社會科學(xué)院大學(xué)21世紀(jì)馬克思主義研究院研究員、清華大學(xué)哲學(xué)系教授）
