對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究來說，當(dāng)前最熱的關(guān)鍵詞之一無疑是“新文科建設(shè)”。黨的十九屆五中全會明確提出“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”后，教育部新文科建設(shè)工作組在2020年11月主辦的新文科建設(shè)工作會議上發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，號召哲學(xué)社會科學(xué)研究者面對新的時代背景和挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)換文科研究和學(xué)科發(fā)展范式，創(chuàng)新文科的知識和思想生產(chǎn)方式。在此背景下，我們有必要重溫馬克思的哲學(xué)探索和理論創(chuàng)新方式，這對中國的新文科建設(shè)將提供重要啟示。

1.在與哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)的開放對話中拓展理論視野

在當(dāng)前關(guān)于新文科建設(shè)的討論中，人們形成了一個基本共識，那就是打破學(xué)科之間僵化的壁壘，在跨學(xué)科的融合中拓展學(xué)科發(fā)展的視野和空間，是新文科建設(shè)的重要途徑之一?；仡欛R克思哲學(xué)的理論創(chuàng)造過程，可以發(fā)現(xiàn)，在這方面，馬克思為我們樹立了光輝典范。

研讀馬克思哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，我們找不到以往哲學(xué)那樣由“純粹”的哲學(xué)范疇所建構(gòu)的巍峨體系，找不到以往用抽象的哲學(xué)話語表達(dá)的哲學(xué)文本，相反，我們看到的是馬克思的哲學(xué)思想與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)以及自然科學(xué)等廣泛而深層的互動和交匯?？梢哉f，在與哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的批判性對話中鍛造自己的思想武器，從自然科學(xué)的發(fā)展中吸取理論營養(yǎng)，構(gòu)成馬克思哲學(xué)重要的工作方式。

與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開的批判性對話，是馬克思形成和豐富其哲學(xué)思想的重要思想動力。馬克思曾說：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”正是通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思形成了對資本主義社會本質(zhì)的深刻認(rèn)識，奠定和豐富了歷史唯物主義的基本原理。

馬克思哲學(xué)與人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科的深層次匯通，構(gòu)成其理論研究的重要內(nèi)容。人們普遍承認(rèn)，他晚年的《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》是歷史唯物主義學(xué)說的重要組成部分。馬克思的哲學(xué)思考與文學(xué)也有著十分緊密的關(guān)系，在其理論生涯中，文學(xué)始終是其把握時代本質(zhì)、激發(fā)理論思考、表述理論觀點的重要資源，英國學(xué)者柏拉威爾在《馬克思和世界文學(xué)》一書中指出，從馬克思青年時代開始，“文學(xué)成了他有力的戰(zhàn)斗武器；隨著他自己的世界觀逐漸從早期黑格爾和費爾巴哈混合物中演變出來，他就開始借助文學(xué)來證實和提出他的新觀點……晚年的馬克思則經(jīng)常從文學(xué)作品中尋找精神上的支持、游戲的材料、論點的彈藥。他精通古典文學(xué)，從中世紀(jì)到歌德時代的德國文學(xué)，但丁、波雅多、塔索、塞萬提斯、莎士比亞的作品，十八和十九世紀(jì)的法國和英國的散文小說；任何當(dāng)代詩歌，凡是能夠有助于破壞傳統(tǒng)權(quán)威和引起對未來社會正義希望的……他無不感到興趣”。

對自然科學(xué)前沿發(fā)展的密切關(guān)注和重視，貫穿馬克思整個的理論生涯，正如恩格斯所指出的：“任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思由衷喜悅，但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了。”與自然科學(xué)的結(jié)盟既是馬克思哲學(xué)的重要理論觀點，也是其理論探索過程的親身實踐。

可見，馬克思哲學(xué)完全突破了學(xué)科體制所劃定的學(xué)科之間的固定界限和藩籬。它自覺地拋棄了舊哲學(xué)試圖成為凌駕于具體學(xué)科之上的絕對真理的幻覺，使哲學(xué)在與人類文化豐富維度的互動溝通關(guān)系中，獲得了廣闊的學(xué)術(shù)和思想空間。這是哲學(xué)觀念的重大變革，也是理論工作和創(chuàng)造方式的重大變革。

2.在對具體學(xué)科成果的前提批判中實現(xiàn)理論創(chuàng)新

“新文科”之“新”，是“創(chuàng)新”之“新”，這是新文科建設(shè)的核心和靈魂。上述馬克思哲學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，是一種既“入乎其內(nèi)”，又“出乎其外”的關(guān)系，它為馬克思深化理論思考、實現(xiàn)理論創(chuàng)新提供了重要的生長點。今天的新文科建設(shè)同樣可以從中獲得重要啟迪。

“入乎其內(nèi)”意味著，馬克思對于哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)的思想成果有著深入理解和把握。“出乎其外”則表明，馬克思并沒有把它們視為理所當(dāng)然的現(xiàn)成“真理”予以接受，而是通過對它們進(jìn)行深入批判，揭示其理論原則、思維方式等的內(nèi)在矛盾和深層局限，并通過理論原則、思維方式和價值規(guī)范基礎(chǔ)的創(chuàng)新，實現(xiàn)對它們的內(nèi)在超越，在此過程中，馬克思形成了屬于自己的獨創(chuàng)性理論綱領(lǐng)，推動了哲學(xué)史上偉大的理論變革。

如前所述，馬克思哲學(xué)充分吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想養(yǎng)分。但同時，馬克思對它視為無條件的理論前提進(jìn)行了深刻批判。馬克思指出：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”把私有財產(chǎn)及其所代表的資本主義社會關(guān)系當(dāng)作神圣的天經(jīng)地義的教義，這構(gòu)成古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無法突破的根本限度。馬克思消解了這一構(gòu)成古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的前提預(yù)設(shè)，以“人類社會”或“社會化的人類”作為全新的理論原則，實現(xiàn)了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的更新和轉(zhuǎn)換，正是在此意義上，馬克思把自己最偉大的著作《資本論》的副標(biāo)題命名為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。

馬克思哲學(xué)的這種理論自覺同樣體現(xiàn)在它與其他哲學(xué)社會科學(xué)的關(guān)系中。例如，面對近代自由主義的政治思想成果，馬克思一方面承認(rèn)它們是“與封建主義相對立的資本主義法權(quán)觀念的經(jīng)典表達(dá)”并給予高度重視，但另一方面，對于被其絕對化和神圣化的“自由”價值，馬克思通過前提性批判，洞察到“自由主義的詞句是資產(chǎn)階級現(xiàn)實利益的唯心表達(dá)”，其實質(zhì)是把“資產(chǎn)者變?yōu)樯袷サ淖杂芍髁x者”，基于此，馬克思揭示了這種自由觀的外在性和形式性，并以“自由個性”與“自由人的聯(lián)合體”為核心的自由觀實現(xiàn)了對它的內(nèi)在超越。再如，面向西方近代人類學(xué)和民族學(xué)研究的重要思想成果，馬克思在深入研究的同時，對于它們所包含的西方文明中心主義等狹隘性思想傾向進(jìn)行深入反思，并在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，以“世界歷史”的眼光實現(xiàn)了對它們的重構(gòu)。又如，針對空想社會主義的思想成果，馬克思充分肯定它們在批判現(xiàn)代資本主義社會層面的深刻洞見，但對于它們的歷史哲學(xué)和價值觀前提，馬克思進(jìn)行了深刻反思，并以新的歷史觀和價值哲學(xué)為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了社會主義從空想向科學(xué)的根本轉(zhuǎn)換。

在馬克思哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系中，這種態(tài)度也得到了鮮明體現(xiàn)。馬克思主張哲學(xué)向自然科學(xué)學(xué)習(xí)。但另一方面，他反對把自然科學(xué)置于人類歷史之外，而是要求從“自然科學(xué)”與“人的科學(xué)”的內(nèi)在統(tǒng)一中理解自然科學(xué)的性質(zhì)和功能：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”以這種統(tǒng)一為基礎(chǔ)，馬克思超越了抽象的自然科學(xué)的唯物主義立場，實現(xiàn)了對自然科學(xué)的歷史唯物主義理解。

馬克思對哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的理論前提批判，為實現(xiàn)理論創(chuàng)新提供了重要的生長點。在今天提出并討論新文科建設(shè)的過程中，許多人強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉融合的重要性，馬克思哲學(xué)的工作方式啟示我們：這種交叉融合不應(yīng)停留于表層的、形式性的“跨學(xué)科研究”，而必須深入到對它們的內(nèi)在反思和批判中，開辟新的思想境界、奠定新的理論原則和生成新的哲學(xué)思想。

3.在對社會歷史現(xiàn)實的深度反思中把握時代精神

面對巨變的當(dāng)代世界，回應(yīng)影響人們精神生活和現(xiàn)實生存的重大理論和實踐課題，把握當(dāng)代社會的深層本質(zhì)，這是新文科建設(shè)的重要目標(biāo)。上述馬克思哲學(xué)對哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)的開放態(tài)度，根源于馬克思對社會歷史現(xiàn)實的關(guān)切。如果說哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)是馬克思哲學(xué)所面向的學(xué)術(shù)和理論“文本”，那么，社會歷史現(xiàn)實則構(gòu)成馬克思哲學(xué)更為本源的“現(xiàn)實生活文本”。借用馬克思本人的概括，可把前者稱為“副本”，把后者稱為“原本”。對社會歷史現(xiàn)實這一“原本”的深層反思，是馬克思對哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行前提批判的根據(jù)和基礎(chǔ)，也是馬克思哲學(xué)最為根本的問題意識和理論關(guān)懷。正是在此過程中，馬克思哲學(xué)得以捕捉和切中時代精神，成為我們時代“不可超越的哲學(xué)”。在此方面，馬克思所確立的典范對于今天的新文科建設(shè)具有特殊重要的啟示意義。

對社會歷史現(xiàn)實的深切反思，基于馬克思對哲學(xué)與現(xiàn)實生活關(guān)系的深刻理解。馬克思這樣批評以往的哲學(xué)：“哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀。”與此不同，馬克思明確說道，“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國……我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，因此，哲學(xué)必須從對社會歷史現(xiàn)實的自覺反省中獲得真實的主題和內(nèi)容。

對社會歷史現(xiàn)實的深入反省，意味著哲學(xué)必須超越對社會事實的現(xiàn)象描述，把握時代最深層的內(nèi)在矛盾及其運動。與那種把資本主義社會視為“歷史終結(jié)”的永恒存在觀點不同，馬克思對資本邏輯的固有矛盾及其運動進(jìn)行了透徹分析，揭示了“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”這一深層悖論。這使得馬克思成為現(xiàn)代社會最為杰出的診斷者和病理學(xué)家。對此，有學(xué)者作出了這樣中肯的評價：馬克思對資本主義社會內(nèi)在矛盾的分析“是我們有記錄以來最不尋常、最富啟發(fā)性的智力洞察行為……這種洞察力是獨一無二的，而且，我認(rèn)為，它是馬克思主義最出色、影響力最持久的成就”。

對社會歷史現(xiàn)實的深入反省，意味著哲學(xué)必須進(jìn)行對人現(xiàn)實生存命運的深刻憂思和理解。馬克思對資本邏輯固有矛盾及其運動的分析，同時也是對現(xiàn)代人生存命運的深刻揭示。馬克思擊碎了關(guān)于資本主義“理性王國”的天真信念，發(fā)現(xiàn)了在社會中“被奴役、被排斥和被侮辱”的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的非人化命運，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會最根本的悖謬和困境，因此，無產(chǎn)階級的命運及其解放，構(gòu)成了馬克思哲學(xué)最為深沉的關(guān)懷。馬克思哲學(xué)對現(xiàn)代人的生存命運的強(qiáng)烈關(guān)注和自覺揭示，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代人的自我理解，構(gòu)成其哲學(xué)中最動人的篇章。

對社會歷史現(xiàn)實的深入反省，也必然意味著哲學(xué)對人類社會和文明未來的不竭探索。超越資本邏輯的內(nèi)在矛盾和悖論，克服“抽象對人的統(tǒng)治”，尋求一種更符合人生發(fā)展需要的生活景象，是馬克思最為深層的價值關(guān)懷。馬克思以對人與社會歷史發(fā)展的自覺理解為基礎(chǔ)，揭示了人類的光明未來須消滅與人的生命發(fā)展不相適應(yīng)的社會關(guān)系，建立一種使人的“自由個性”得到充分發(fā)展、以“自由人的聯(lián)合”為根本旨趣的新型社會關(guān)系，在此條件下，人將以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。今天，馬克思哲學(xué)所確立的這一價值理想仍然是引導(dǎo)人們反思現(xiàn)代社會、追求美好生活的不可替代的思想資源。

對現(xiàn)代社會內(nèi)在矛盾運動的深刻分析、對人現(xiàn)實生存命運的深切憂思和理解、對人類社會和文明未來的不竭探索，所有這些維度的內(nèi)在統(tǒng)一，使得馬克思哲學(xué)真正成了“思想中把握的時代”。這啟示我們：今天的新文科建設(shè)，同樣需要在對社會歷史現(xiàn)實的深度反省中，彰顯這些重要維度。只有這樣，體現(xiàn)時代精神的理論創(chuàng)新才會真正成為可能。

（作者：賀來，系吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會學(xué)院教授）