【摘要】以人為本的思想由來(lái)已久，是中國(guó)古代社會(huì)倫理的基本思想，深遠(yuǎn)影響著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。正確把握我國(guó)古代人本思想的內(nèi)涵，對(duì)于深刻理解、忠實(shí)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持“五位一體”發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主和堅(jiān)持人民至上、生命至上等重要論述，具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】以人為本思想 以人民為中心 人民至上【中圖分類號(hào)】D092 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古代以人為本思想的由來(lái)及演變

“以人為本”目前可見(jiàn)最早的文字記載，出自《管子》一書(shū)中《霸言》篇：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”《管子》是托名春秋時(shí)期齊國(guó)著名宰相管仲撰寫(xiě)，其主要內(nèi)容成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。事實(shí)上，兩漢之際由于儒學(xué)盛行，人本思想已然成為政治社會(huì)的共識(shí)。如漢和帝永元十三年《緣邊舉孝廉詔》中就有“撫接夷狄，以人為本”，《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》中，劉備亦曾說(shuō)出“夫濟(jì)大事必以人為本”。而兩漢之后，在《晉書(shū)》《唐書(shū)》等史料中，以人為本已成為固定格式，一直延續(xù)下來(lái)，成為歷代王朝施政的基本認(rèn)識(shí)。

從史學(xué)上看，古代以人為本思想雖然最先在《管子》中明確被提出來(lái)，但人本思想的萌芽最早可以追溯到西周時(shí)期。殷周之際是中國(guó)社會(huì)思想開(kāi)始脫離宗教神學(xué)的時(shí)期，殷商敬事鬼神，行事無(wú)不卜筮，卻最終走向滅亡。周滅商后，為避免重蹈殷商的覆轍，對(duì)殷商滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，反映在《尚書(shū)》中的《康誥》《無(wú)逸》《君奭》等周初的文獻(xiàn)中，《蔡仲之命》提出“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷”?！犊嫡a》中有：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祇祇，威威，顯民。”這其中《君奭》對(duì)天命進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，認(rèn)識(shí)到了殷商之所亡不在于鬼神，《無(wú)逸》篇?jiǎng)t論述了周的崛起在于“知小人之依，能?；萦谑?rdquo;，而《君奭》中“惟用閔于天越民”則將天命與民心向背聯(lián)系在一起，最終構(gòu)成了周初“敬天保民”的政治思想。雖受限于時(shí)代，這一觀念仍有對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的宗教化，然而它用“民情可見(jiàn)”的觀點(diǎn)解釋天命，把天命理解為可以認(rèn)識(shí)的客體，無(wú)疑是一種進(jìn)步。在對(duì)待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲從于天命，強(qiáng)調(diào)由民情知天命的觀點(diǎn)，表明民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活的作用得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。在我國(guó)古代漢語(yǔ)中，人民多指黎民百姓，“人”與“民”時(shí)常連用成為合成詞組。如，《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”。告誡統(tǒng)治者要善待人民，慎用刑罰。因此“敬天保民”的思想實(shí)際上開(kāi)啟了后代人本思想的先河。

春秋時(shí)期隨著周禮維系的宗法制度逐漸瓦解，人本思想開(kāi)始突破天命論的宗教色彩。魯昭公十八年，鄭國(guó)大火，執(zhí)掌國(guó)政的子產(chǎn)積極組織救災(zāi)工作，同時(shí)對(duì)執(zhí)著于祭神保平安的定公說(shuō)出了那句名言——“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”。其后深受子產(chǎn)思想影響而且非常崇拜周公的孔子則以“仁”為儒學(xué)思想核心和基礎(chǔ)，為人本思想加入了更多世俗化的內(nèi)容。《論語(yǔ)》中多處涉及“仁”的論述，如，“顏淵問(wèn)仁，子曰，仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？鬃诱J(rèn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃舆€提出“仁者人也”（《中庸·第二十章》），深刻闡明“仁”的核心在于人?？鬃拥乃枷腚m然是貴族團(tuán)體的立場(chǎng)，但周游列國(guó)的經(jīng)歷讓他體會(huì)到了“苛政猛于虎”，使他成為了人本思想的忠實(shí)倡導(dǎo)者。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中描述，“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’，不問(wèn)馬”。馬廄起火，孔子更在意的是有無(wú)人員受傷害，可見(jiàn)在孔子的思想中對(duì)人生命安全的重視。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著大國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)加劇，普通人的生存需求愈加迫切，孟子在繼承孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“以民為本”思想，《孟子·盡心下》指出“諸侯之寶三，土地、人民、政事”。還特別提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”由此可見(jiàn)，孟子所說(shuō)的“民為貴”，強(qiáng)調(diào)的是以民為本、以民為貴、以人民為寶，其實(shí)核心就是以人為本。孟子認(rèn)為“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也”（《孟子·離婁上》）。直截了當(dāng)提出“仁者，愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）。愛(ài)人，是“仁”的本質(zhì)，也是“仁”的真諦，他將孔子提出的“仁”系統(tǒng)化為“王道”這一概念，提出了“保民而王，莫之能御也”等觀念，使得人本思想真正成為了政治主張，而不再只是一種人道關(guān)懷。

儒學(xué)中以人為本思想，以人在社會(huì)中的主導(dǎo)主動(dòng)地位取代了天命鬼神原先的支配地位，匡正了國(guó)家和社會(huì)管理的主體與目標(biāo)，隨著秦漢之后儒學(xué)的興盛，以人為本思想得到了各類思想學(xué)派的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為后人取之不盡用之不竭的寶貴精神財(cái)富。

古代以人為本思想的成效和局限

縱觀古代傳統(tǒng)文化發(fā)展，古代以人為本思想的作用和效果，突出表現(xiàn)在：一是古代以人為本思想形成和發(fā)展，確立了以人為核心的思想觀念。以人為本思想的提出，確認(rèn)了人在社會(huì)生活中的主體地位，而不再是天命的從屬。如，“天生萬(wàn)物，唯人為貴”（《列子·天瑞》）?！抖Y記·禮運(yùn)》提出“人者，天地之心也”。這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的思想進(jìn)步，也是一場(chǎng)具有顛覆性效果的社會(huì)變革。二是古代以人為本思想的形成和發(fā)展，節(jié)制著古代專制統(tǒng)治的暴政。正如《荀子·王制》中提出“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。這一思想被后世思想家所推崇，被歷代君王奉為圭臬。古代專制社會(huì)中，大多數(shù)統(tǒng)治者在施政時(shí)都會(huì)考慮民生問(wèn)題，而那些罔顧人民生死的暴君最終都會(huì)葬送在反抗暴政的浪潮中。

古代以人為本思想也有著很大的局限性。其一是統(tǒng)治者的立場(chǎng)。以人為本的思想盡管節(jié)制著君主專制下不斷膨脹的個(gè)人權(quán)力，然而其實(shí)現(xiàn)途徑卻要靠專制的強(qiáng)制性來(lái)推行。正是這種矛盾造成了古代思想家特有的“依附性”與“歸屬感”，失去了自身人格的獨(dú)立性。例如管仲為齊桓公所需“霸王之術(shù)”提出了以人為本思想，是為君王設(shè)計(jì)的御民之術(shù)，其以人為本主張并非為了人的自主自由、安全健康，而主要為了國(guó)家社稷、維護(hù)君王統(tǒng)治利益。其二是奴役民眾的偽裝。在受維護(hù)專制統(tǒng)治這一前提的影響下，以人為本思想并未帶來(lái)人民地位的提高，反而強(qiáng)化了君王與人民之間尊卑、貴賤的等級(jí)關(guān)系，并通過(guò)“禮”對(duì)尊卑、貴賤等級(jí)關(guān)系形成制度約束，進(jìn)一步消弭了民眾的不滿與反抗，深刻反映出古代思想家的奴役性。其結(jié)果是，以人為本思想成了國(guó)家及君王加強(qiáng)對(duì)民眾統(tǒng)治的基礎(chǔ)和工具，人民不僅沒(méi)有地位可言，也根本不具備與“君王”對(duì)壘的權(quán)力、能力和財(cái)力。

近代民主思想的覺(jué)醒

近代以來(lái)，隨著社會(huì)性質(zhì)的改變和近代民主思想的傳入，以人為本的思想也有了新的內(nèi)容。經(jīng)歷了梁?jiǎn)⒊乳_(kāi)明知識(shí)分子的思想啟蒙和維新變法，人權(quán)意識(shí)從愚民的專制下覺(jué)醒。之后的民主革命中，孫中山“將取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之”的“三民主義”作為綱領(lǐng)。三民主義是近代民主思想與古代以人為本思想的融合體，最終領(lǐng)導(dǎo)著革命者推翻了長(zhǎng)久以來(lái)的封建專制制度。然而，近代民主思想產(chǎn)生在歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命中，有著明確的立場(chǎng)和利益訴求，使得革命者團(tuán)體和廣大人民反對(duì)專制時(shí)因利益一致得以戮力同心，而勝利后卻走向異化，最終脫離人民。

從古代專制社會(huì)的統(tǒng)治工具到近代革命的民主思想，事實(shí)證明，只有站在人民的立場(chǎng)上，與廣大人民的利益保持一致，才能從根本上實(shí)現(xiàn)以人為本。這也是為何只有以馬克思列寧主義、毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人才切實(shí)建立了人民真正當(dāng)家作主的新中國(guó)。

新時(shí)代的以人民為中心思想

黨的十九屆五中全會(huì)明確了“十四五”時(shí)期堅(jiān)持“以人民為中心”的基本價(jià)值立場(chǎng)和根本發(fā)展遵循，《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》再次明確提出，“堅(jiān)持人民至上、生命至上，健全公共安全體制機(jī)制，嚴(yán)格落實(shí)公共安全責(zé)任和管理制度，保障人民生命安全”。特別是面對(duì)新冠肺炎疫情嚴(yán)重沖擊，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不忘初心、牢記使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民砥礪前行，充分體現(xiàn)了“生命重于泰山、人民利益高于一切”和“把人民生命安全和身體健康放在第一位”的要求。

疫情伊始，黨中央沒(méi)有遲疑便果斷做出“封城”決策，及時(shí)封鎖武漢，確保“外防輸出，內(nèi)防擴(kuò)散”，有效遏制了疫情的擴(kuò)散和蔓延。隨后舉全國(guó)之力，援助湖北，同時(shí)全國(guó)31個(gè)省區(qū)市迅速啟動(dòng)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級(jí)響應(yīng)。疫情期間無(wú)數(shù)黨員干部、醫(yī)護(hù)人員奮戰(zhàn)在抗疫一線，保障人民生命安全、維護(hù)人民正常生活，這是對(duì)以人民為中心思想最好的詮釋。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，全球疫情和外部環(huán)境、國(guó)際形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜。黨的十九屆五中全會(huì)吹響了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的號(hào)角，要把世界上一個(gè)人口眾多的國(guó)家建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一項(xiàng)前所未有的偉大事業(yè)。新的征程中面臨的困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)必然前所未有，我們必須進(jìn)一步認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持以人民為中心思想的重要論述，凝聚起黨和國(guó)家、人民的磅礴力量，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造出前所未有的歷史偉業(yè)。

鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，進(jìn)一步提升全面小康水平，切實(shí)改善和保障民生，要做到以人民為中心。全面建成小康社會(huì)承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民生活富足共同富裕的堅(jiān)定追求，以人民為中心，就是保障和改善民生，持續(xù)加快推進(jìn)教育、就業(yè)、醫(yī)保、養(yǎng)老、環(huán)境等一系列民生建設(shè)，讓廣大人民群眾真正享受到社會(huì)發(fā)展的成果。

破除各種阻礙和羈絆，進(jìn)一步全面深化改革，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要做到以人民為中心。深化改革的目的是進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，而以人民為中心一方面要充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，集中力量解決國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題；另一方面要完善社會(huì)制度、彌補(bǔ)治理短板，使社會(huì)發(fā)展最終回歸到提高人民生活水平上來(lái)。

保障社會(huì)公平正義，進(jìn)一步推進(jìn)全面依法治國(guó)，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主及其各項(xiàng)利益，需要做到以人民為中心。全面依法治國(guó)是保障人民當(dāng)家作主及其各項(xiàng)利益的根本保證，以人民為中心就要在推進(jìn)法治建設(shè)中，切實(shí)保障人民主體地位和各項(xiàng)權(quán)益，維護(hù)人民的各項(xiàng)權(quán)益。

進(jìn)一步推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，需要做到以人民為中心。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)以人民為中心的根本保障。從嚴(yán)治黨，不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，就是要讓全體黨員干部牢記中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以人為本，堅(jiān)持人民至上、生命至上，正本清源、革故鼎新。

進(jìn)一步夯實(shí)安全發(fā)展的基礎(chǔ)，切實(shí)保障人民生命安全和身體健康，做到以人民為中心。保障公共安全關(guān)系到人民最基本的生存權(quán)，以人民為中心就要堅(jiān)持發(fā)展決不能以犧牲安全為代價(jià)的紅線，完善預(yù)防、監(jiān)管、應(yīng)急和問(wèn)責(zé)制度，全面提升公共安全、公共衛(wèi)生保障和防護(hù)能力，切實(shí)保障人民的生命安全。

（作者為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生）

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。