【摘要】婚戀觀是社會主流價值觀的折射，當代青年面臨社會轉(zhuǎn)型和多元價值的沖擊和影響，婚戀觀也呈現(xiàn)出多元特征，擇偶條件隨時代而變化，一定程度上反映了婚戀狀況與時代變遷的關系?；閼匐y是當今社會的普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)意義上的“男大當婚女大當嫁”觀念在青年中悄然生變，背后有諸多錯綜復雜的社會因素。

【關鍵詞】青年  婚戀觀  家庭觀    

【中圖分類號】C913.1    【文獻標識碼】A

婚戀難是當今社會的普遍現(xiàn)象

人口安全、性別失調(diào)、婚姻擠壓、大齡青年、剩女剩男、空巢青年、光棍節(jié)、催婚逼婚、“一人吃飽全家不餓”……這些特殊語境從不同角度反映了當代中國青年婚戀難的現(xiàn)實。

第一，單身人口增多是一個不爭的事實。有人驚呼：單身社會已經(jīng)來臨！據(jù)民政部門統(tǒng)計，我國適婚單身人口目前已突破2億人，獨居成年人口超過7700萬；在北京上海這樣的大城市，單身獨居人士已經(jīng)突破百萬人。根據(jù)國家統(tǒng)計局和民政部的數(shù)據(jù)，從2013年開始，中國的結婚率逐年下降。2019年，全國結婚率為6.6‰，比上年降低0.7個千分點。另外，結婚率也出現(xiàn)了明顯的區(qū)域差距，經(jīng)濟越發(fā)達地區(qū)結婚率越低。與此同時，離婚率逐年上升，從2005年開始，中國的離婚率從未降過。2019年，全國離婚率上升到3.4‰，比上年增長0.2個千分點。一般而言，流動人口的單身率高于當?shù)氐某Ｗ∪丝冢@些單身人口不少是“被單身”。“我想有個家，一個不需要多大的地方”，《我想有個家》曾幾何時風靡大街小巷，唱出了那個年代很多人的心聲，而在當下，“擁有一個家”依然是很多人的夢想。

人口性別失衡這個社會大背景是脫單難、婚戀難的重要人口學原因。因為出生人口性別比的長期失調(diào)，我國積累了大量的男性單身人口，人口學稱之為“婚姻擠壓”。在一夫一妻婚姻匹配的模式下，可婚男性相對過剩人口是客觀存在的，是無論如何難以消除的單身人口現(xiàn)象。從個體的角度看，誰能婚配成功似乎是一個概率事件，但總有一個相當數(shù)量級的男性可婚人口被擠壓出婚姻市場，這個群體主要以低婚配優(yōu)勢（低顏值、低地位、低收入、低文化）的草根男性和流動男性為主。

但還有很多具體而微的直接原因影響著青年的戀愛、結婚狀況。由于婚戀成本上升，工作壓力大，生活節(jié)奏快，閑暇時間少，社交圈窄小，學制長等原因，越來越多的“80后”“90后”被迫晚婚或單身。2018年，團中央“青年之聲”發(fā)布的《當代青年群體婚戀觀調(diào)查報告》顯示，交際圈小、工作忙和不主動是青年單身的三大原因。此外，網(wǎng)戀是當代社會一個重要的婚戀形式，但似乎成功率并不高。在社會個體化和原子化的進程中，婚戀方式已經(jīng)逐漸擺脫“父母之命媒妁之言”的模式，與網(wǎng)絡時代的虛擬交往相結合。但《當代青年群體婚戀觀調(diào)查報告》發(fā)現(xiàn)，青年對網(wǎng)戀的信心指數(shù)并不高，60.22%的青年認為“與陌生人網(wǎng)戀不靠譜”。

第二，婚姻的市場化、物質(zhì)化和商品化趨勢越來越明顯。為結婚準備房、車和彩禮已經(jīng)成為當代青年婚戀難的壓力源。當代社會的婚戀方式日趨市場化和多樣化，除了維持傳統(tǒng)的媒人介紹外，還有網(wǎng)戀等方式，各種網(wǎng)絡交友、相親網(wǎng)站和節(jié)目如雨后春筍破土而出頗受歡迎，這符合互聯(lián)網(wǎng)時代的交友相親大趨勢。在一些城市相親角，多數(shù)女性關注的主要是男方有沒有城市戶口、有沒有房子和車，年收入等，婚戀難并非虛言。而且可以看出，在婚姻市場上，對男青年的期望更高，他們的壓力也更大。

婚戀難的經(jīng)濟因素十分重要，相愛是兩個年輕人的事，結婚卻是兩大家子的事。“萬紫千紅一片綠”這句順口溜說出了一些地方男方娶媳婦要出的彩禮錢，多少有情人皆是因為雙方彩禮談不攏而一拍兩散，在金錢面前似乎沒多少感情真的能經(jīng)受住考驗。

當代青年更重視婚姻質(zhì)量，擇偶最看重健康和能力，寧缺毋濫是青年男女的共識。擇偶條件隨時代而變化，一定程度上反映了婚戀狀況與時代變遷的關系，婚戀觀是社會主流價值觀的折射。“男高女低”的婚配模式既現(xiàn)實又不易實現(xiàn)，這也是一些女性“被單身”的主要原因。

第三，中國已經(jīng)進入重視婚姻自由、人格尊嚴和婚姻質(zhì)量（生活滿意度）的時代，這是當下低結婚率和高離婚率現(xiàn)象的可靠解釋。盡管婚戀難是不爭的事實，但多數(shù)青年仍然愿意等待而不是將就，當代青年將有無感覺、是否有感情和今后的婚姻質(zhì)量放在了重要位置。

此外，有些大齡獨生子女還不知道怎么與異性溝通和相處。當代青年婚戀主體是“80后”“90后”“00后”，其中多數(shù)是獨生子女，獨生子女原生家庭對他們的人格發(fā)育有深刻的影響：一些人習慣于以自我為中心，難以與異性融洽相處；還有一些青年不懂得接納他人，不愿意承擔家庭責任，還不具備成家立業(yè)的能力。

總體來看，當代越來越多的婚戀問題正在顯現(xiàn)：可愛可親可意可配的結婚對象難尋難找，追求婚姻質(zhì)量的聲音越響，落單的概率也就越高；出現(xiàn)了更多的“拜金女”“草根剩男”等新的“婚戀難民”；個別地方結婚彩禮節(jié)節(jié)攀升，獨生女時代不少男青年做“上門女婿”；流動青年和空巢青年普遍存在；結婚率下降，單身和啃老現(xiàn)象增多，離婚率上升；初婚年齡延長，晚婚晚育普遍，婚內(nèi)生育率低迷不振，少子化趨勢難以阻擋，等等。

當代青年的婚戀問題是一個系統(tǒng)性問題，是社會經(jīng)濟發(fā)展大系統(tǒng)中的小系統(tǒng)問題。這是一個價值觀多元化、亂花迷眼的轉(zhuǎn)型時代，相對傳統(tǒng)觀念中的“門當戶對”，當代青年擇偶呈現(xiàn)出多元化特點。當代部分青年對婚姻的期望恐怕是外貌主義、物質(zhì)主義、浪漫主義、攀比主義和本位主義的疊加。

當代青年婚戀觀的傳統(tǒng)面目和現(xiàn)代性

一般而言，婚姻的目的有著綜合的考量：一是滿足兩情相悅和合法的性的需要，二是生兒育女、傳宗接代的需要，三是相互扶持和生活依靠，婚姻家庭可以給人安全感、排除孤獨感。既有傳統(tǒng)的文化壓力，亦有實際的生活考量。根據(jù)多項調(diào)查反映的情況來看，當代青年婚戀主流價值觀呈現(xiàn)的似乎仍是傳統(tǒng)的面目，即講究門當戶對（條件相當）、以愛情為基礎、以彩禮為前提。但深究之下，不難發(fā)現(xiàn)當代青年婚戀的“現(xiàn)代性”：物質(zhì)豐裕的時代使得當代青年更加重視住房、私家車、家庭財富、彩禮等物質(zhì)基礎，并有攀比心理，重視外貌顏值，強調(diào)人品、性格、個性、脾氣等影響婚姻質(zhì)量的個體因素，但一定程度上忽視了夫妻相處之道、婚姻經(jīng)營之道、家庭和合之道。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男女雙方其實各有期待：女性一般注重男性的責任心與上進心，希望其有家庭責任擔當。而男性則更加看重對方溫柔孝順的品質(zhì)，這可能是因為男性偏向于希望未來的配偶能更好地照顧家庭和老人。

有被單身者發(fā)出一問：“談什么戀愛啊，一個人不好嗎？”這是一個如人飲水、冷暖自知的問題，似乎是回問，也似乎是自問。結婚是否必要，不能不說與生育關系密切，特別是當“丁克”文化逐漸蔓延之時。結婚已經(jīng)不再是人生的一道必答題，而可以是一道選答題，“如果準備生孩子，結婚就比較必要，如果不要孩子，結不結婚其實無所謂”，持這樣觀點的人其實不少，這是理解獨身主義的一個依據(jù)。由于社會對非婚生子仍有歧視和偏見，所以合法的婚姻關系成了婚內(nèi)生子的保護傘。也就是說，現(xiàn)代婚姻保留了生兒育女、傳宗接代的工具性價值和兩情相悅、互相需要的情感性價值。

婚戀觀的代際沖突和親子沖突若隱若現(xiàn)。當代青年婚戀難的背后還有一個可敬可憐的群體，就是漸漸老去的父母們，他們往往比自己的孩子還著急。一旦孩子過了“三十而立”的關口，就不免心急如焚、閑言碎語起來：“都老大不小了，怎么還不找對象”，甚至可能下死命令：“春節(jié)前務必脫單！”由此也帶來長輩脫單要求和部分青年獨身主義的某種沖突。不難發(fā)現(xiàn)，在當代青年的父母身上，固守著傳統(tǒng)的婚姻價值觀；但在當代青年身上，卻洋溢著現(xiàn)代婚戀價值觀——單身自由又無圍城之困。

主動單身與被動單身的區(qū)別說明了我們對單身現(xiàn)象不能一概而論。主動單身（獨身主義）大抵向往個體獨立和自由，被動單身或者被單身現(xiàn)象不是主觀愿望，而是因為客觀條件的約束。

婚配市場化帶來的諸多問題

婚戀難的背后除了人口性別生態(tài)失衡因素外，還有諸多錯綜復雜的社會因素，例如家庭規(guī)模核心化、人口流動加劇、婚姻價值觀嬗變等。一些地方甚至出現(xiàn)了獨生子女時代獨有的“兩頭婚”“兩頭居”現(xiàn)象。于是乎，公園相親角、婚戀網(wǎng)站、相親電視節(jié)目等應運而生?！斗钦\勿擾》《新相親大會》《中國式相親》《愛情保衛(wèi)戰(zhàn)》等婚戀節(jié)目有著非常高的收視率，各地廣場或公園里的相親角和“父母代理相親”景象火爆全國。這種家庭式的新型相親活動折射出適婚青年的婚戀態(tài)度由被動轉(zhuǎn)為主動?；榕渥呦蚴袌龌耐瑫r，也提出了如何提高婚配成功率和婚姻質(zhì)量的問題。

如何規(guī)范婚配市場，防備婚姻詐騙成為民生大事，這也是婚配安全之道。不論是婚戀網(wǎng)站平臺本身收取高額費用還是平臺用戶進行詐騙行為，這些都會讓一腔熱情、對平臺寄予厚望的單身青年心灰意冷，甚至有可能“再也不相信愛情”?；榕涫袌鲷~龍混雜、良莠不齊，需要規(guī)范。2017年，共青團中央、民政部、國家衛(wèi)生計生委印發(fā)了《關于進一步做好青年婚戀工作的指導意見》，目的是要促進婚戀市場規(guī)范發(fā)展，建立健全婚戀交友信息平臺、婚介婚慶服務機構的行業(yè)標準體系和監(jiān)測評估體系?！睹穹ǖ洹分幸?guī)定離婚要先經(jīng)過一個月的離婚冷靜期，但據(jù)媒體報道，為了趕在《民法典》生效之前領到離婚證，趕著辦離婚的人可是從凌晨就開始排隊了，看來有些離婚事件還是深思熟慮的，并非屬于沖動式的“激情離婚”。

婚戀觀是關于兩性關系的種種看法，有正確的也有錯誤的，有嚴肅的也有玩玩的心態(tài)。不難看到，現(xiàn)在大部分青年對于戀愛的態(tài)度是比較隨性的，戀愛動機多元化，并不一定奔婚姻而去，不能不說婚姻道德、婚姻責任有所倒退。當代中國青年推崇婚姻質(zhì)量，不愿湊合，戀愛時的分分合合和婚后沖突客觀上提升了戀愛分手率、婚內(nèi)出軌率和婚后離婚率?，F(xiàn)代人類性與婚姻的分離值得關注，要警惕的是不負責任的婚前性行為的蔓延。為此，須倡導合乎道德的、負責的安全性行為，同時倡導婚后合乎倫理的夫妻道、父母道、家庭道的行持，強化婚姻家庭共同體成員的責任擔當。

傳統(tǒng)文化中的婚戀之道

挖掘“齊家治國平天下”傳統(tǒng)文化的正能量極為必要。幸福的婚姻必有其成功之道，優(yōu)質(zhì)的婚姻應該以感情為基礎，以責任為紐帶，以信仰為動力，即以互敬互愛、家庭和睦為基石，以苦樂與共、養(yǎng)兒育女為責任，以家國天下、光耀門楣為己任?；閼僦谰褪且幚砗没橐雠c家庭內(nèi)外的人際關系和兩性關系：婚姻關系是兩性關系，家庭關系還包括親子關系，一是處理好夫妻關系，二是處理好夫妻雙方跟雙方原生家庭的關系，三是處理好圍城外社會中的兩性關系。

國學大家張中行先生在《婚姻》一文中說：“世間的一切事物，都可以分等級，婚姻也是這樣。以當事者滿意的程度為標準，我多年閱世加內(nèi)省，認為可以分為四個等級：可意，可過，可忍，不可忍。”“可意”的婚姻，就是稱心如意，但理想婚姻概率低，可遇不可求。“可過”，就是雖某些方面不甚滿意，但日子可以過下去。“可忍”，就是不太滿意但仍處于能夠忍受的程度。之所以要忍，可能是另一半的錯誤或者不足尚可原諒；可能是為了孩子和老人著想，不得不忍；或者如果“不忍”，自己沒有更好出路。所以“忍辱”是開闊心胸、建設婚姻家庭共同體、有效解決問題的重要路徑。“不可忍”，就是感情破裂，夫妻走向?qū)χ?，在一起就是煎熬，只有分手才能解脫?/p>

根據(jù)觀察與思考，本文以為，現(xiàn)實的婚姻大致有三種狀態(tài)：

其一，上品婚姻。其特征是志同道合、彼此尊重、生活融洽、愛情長青、彼此信任、風雨同舟。即使遇到意見不一致的時候也能夠平等溝通、換位思考、達成共識。假定取值范圍定為0—100分，如果夫妻雙方的總體滿意度平均達到90分及以上，則可稱之為上等婚姻。一般來說，這樣的婚姻需要擁有真愛的感情基礎、良好的個人修養(yǎng)甚至有較好的經(jīng)濟條件。真正優(yōu)質(zhì)的婚姻，一是取決于婚前的感情基礎；二是取決于婚后的相處之道，即能否相互負責、相互珍惜、互讓互諒。

其二，中品婚姻。其特征是有感情基礎，有不和諧和缺憾的方面，磕磕碰碰、爭吵沖突但又終能化險為夷，總體上能夠相濡以沫、白頭偕老，各方面是有同有異、同異各半。此乃能夠共擔婚姻家庭責任、生活有煙火氣的現(xiàn)實婚姻，日子平淡、彼此忠誠但能化解感情危機，多數(shù)婚姻大抵如此。如果夫妻雙方的總體滿意度平均達到60—89分之間，則可稱之為中等婚姻。

其三，下品婚姻。其特征是感情基礎不堅固，貌合神離，夫妻雙方性格和三觀明顯不一致，沖突頻率較高，各方面大異小同，生活的基調(diào)是湊合和忍受。感情有裂縫甚至愛情已經(jīng)死亡，徒有婚姻的外殼，感覺是忍受湊合著過日子，沖突加劇或許會接近離婚的邊緣?；橐龅慕怏w對當事人和家庭的其他成員或許是解脫，也或許有傷害。如果夫妻雙方的總體滿意度平均達不到60分，則可稱之為下品婚姻。

當代青年婚戀重視質(zhì)量，重視內(nèi)在的匹配度、心靈的契合度，重視性格與認知的契合度，這是婚姻品質(zhì)的基本保證，但客觀上也無疑增加了婚戀的成本和成功的難度?，F(xiàn)代的婚姻之所以脆弱——離婚率升高和婚內(nèi)出軌皆為不爭事實，則在于過分重視顏值和物質(zhì)等外在的東西，加之外在的誘惑又太多太強，忽視了婚姻共同體的經(jīng)營和夫妻在婚戀修行中的內(nèi)省和成長——從小我走向大我，從私我走向無我，從分別之我走向共同之我。

婚姻是夫妻共同體，家庭是夫妻、親子、父母組合成的生活共同體?；橐鲋朗羌彝ブ赖暮诵?，本文提出的基本原則是：婚前選對人，婚后做對人?；榍斑x對人即婚前要看準愛人，看準人品、性格、價值觀適合一起生活的人，所謂婚前睜大雙眼就是此意；婚后做對人即婚后須做對自己，在婚姻共同體中時刻加強自我反思和個人修養(yǎng)，所謂婚后要睜眼看自己正是此意。何謂選對人，人品應沒大問題，同時三觀沒有嚴重沖突、性格合得來、感情有基礎。何謂做對人，嚴于律己、寬以待人，以情感召、以德服人，勇于擔當、樂于奉獻。防止錯誤的婚戀觀對自身和家庭的傷害。自我主義、享樂主義、啃老主義、物質(zhì)至上主義的婚戀觀多少存在問題，需要防范。這幾個“主義”都是偏重了個人感受和利益訴求?；閼僦谰驮谟谡莆蘸米约汉蛺廴斯餐砷L的節(jié)奏，善于平衡和拿捏好各種關系，保持好“度”和“底線”。

歸根結底，“鞋子合不合腳只有自己知道”，合適的就是最好的，這是至理名言。而且，理想的婚戀一定以真感情為靈魂和基石，其他外貌、年齡、地位、財富等外部條件都不甚重要，人畢竟不是物欲動物，而是情感動物和高級生靈?；橐龉倘恍枰味碌奈镔|(zhì)，但更需要形而上的情感。

展望未來，隨著人口少子化、老齡化和空巢化的發(fā)展，低欲望社會將如期而至，結婚率將繼續(xù)走低，單身主義和不育文化也將廣泛蔓延。如何引導青年在多樣化的社會中保持正確的婚戀觀，是我們當下應該思考的重要問題。

（作者為北京大學人口研究所教授）

【參考文獻】

① 《2019年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》，民政部網(wǎng)站，2020年9月8日。

②《全國結婚率出現(xiàn)“五連降” 晚婚、不婚已成趨勢？》，中國新聞網(wǎng)，2019年4月2日。

③《我國單身成年人口2.4億人！“一人食”經(jīng)濟興起，單人電飯煲成“爆款”！》，中國經(jīng)濟網(wǎng)，2020年7月11日。

責編/趙橙涔    美編/李祥峰

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