【摘要】蘇聯(lián)解體使俄羅斯社會意識長期處于混亂狀態(tài)，加之全球化浪潮的沖擊以及高新科技對人類傳統(tǒng)信仰與生活方式的挑戰(zhàn)，促使一些學者開始思索啟蒙運動以來俄歐乃至整個人類的發(fā)展歷史，呼吁開啟一次新的啟蒙運動，新啟蒙思潮應運而生。新啟蒙思想提出了回歸人性傳統(tǒng)、跨越科技藩籬的期望。構(gòu)建人類命運共同體思想與新啟蒙理念有相通之處，不但有力回答了俄歐學者的主要困惑，而且為人類社會文明發(fā)展指明了方向，更具前瞻性、全面性和可行性。

【關鍵詞】俄羅斯  新啟蒙  人類命運共同體    【中圖分類號】B512    【文獻標識碼】A

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯經(jīng)歷了主流意識形態(tài)的真空、西方民主模式移植的失敗，以及新世紀以來全球化浪潮的沖擊、高新科技對人類傳統(tǒng)信仰與生活方式的挑戰(zhàn)，其社會意識長期處于混亂狀態(tài)。一些學者開始從思想意識、宗教文化、社會形態(tài)、人的本性等角度思索啟蒙運動以來俄歐乃至整個人類的發(fā)展歷史，辨析啟蒙的本質(zhì)，反思啟蒙運動表現(xiàn)出的局限性，呼吁人類社會開啟一次新的啟蒙運動，新啟蒙思潮應運而生。

以理性主義、科學主義、人本主義為重要理念的西方啟蒙運動是進是退，成為俄羅斯眾多思想家無法回避的課題

蘇聯(lián)解體不僅使俄羅斯的政治制度和經(jīng)濟體系發(fā)生了翻天覆地的變化，也使俄羅斯人的思想意識與價值觀念受到了劇烈震蕩。舊有的意識形態(tài)與價值取向被打破，而新的信仰觀念與道德標準還未樹立，轉(zhuǎn)折時期的俄羅斯經(jīng)歷了茫然失措的慌亂與陣痛。備受精神創(chuàng)傷的俄羅斯人，不僅對民族和國家的發(fā)展道路充滿憂慮與困惑，而且陷入了對個體身份的認同反思中。20世紀末彌漫全球的危機意識以及21世紀信息時代的全面到來，使得這種反思擴展到整個人類的生存意義。

俄羅斯哲學界在梳理人類文明進程的基礎上提出當代應當追求的目標與意義。人類社會從漫長的農(nóng)耕時代跨入工業(yè)時代后獲得了快速發(fā)展，資本成為主宰和推動其發(fā)展的主導力量。如果說農(nóng)耕時代人們追求的是田園式的生活、寧靜的內(nèi)心和自我人格的完善，那么工業(yè)時代人們追求的則是豐富多彩的生活、自我個性的張揚。這一時期，隨著社會分工、商品生產(chǎn)和物質(zhì)交換的發(fā)展，逐漸形成了一種被馬克思稱為“金錢萬能”“資本拜物教”的觀念，它使人徹底異化，變成“經(jīng)濟人”“理性人”。為了各自利益的最大化，人們相互競爭、傾軋，甚至為此付出了慘重的代價。與此同時，人的精神生活越來越貧乏，人變成了市場交易和現(xiàn)代化大機器生產(chǎn)中的“工具”，人在物質(zhì)上日益頻繁的交易換來的卻是精神上的孤獨。

與資本邏輯、市場交易邏輯同步發(fā)展的是人類的政治生活。所謂的民主和自由，已經(jīng)被異化成眾多互不相干、追求各自利益的獨立個體的自由投票權(quán)的行使，民主政治或民意表達變成了對個人投票行為的影響以及對投票結(jié)果的操控，其背后的主導力量仍然是資本。資本投入的多少和資本運作的效果決定了民主自由意志表達的結(jié)果。所謂的言論自由，實際上是受媒體影響和資本操控的發(fā)言自由。這種言論自由權(quán)利的行使既不能改變現(xiàn)狀，也不能影響未來發(fā)展。這種民主自由的政治模式被推廣應用到一些非洲和東歐國家，給這些國家?guī)砹顺掷m(xù)動蕩。曾被稱為“歷史的終結(jié)”的政治模式已經(jīng)變成了“歷史的笑柄”，人類社會的發(fā)展迫切需要一種新思想來指導。

近年來，隨著信息技術的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的數(shù)字空間、數(shù)字社會的產(chǎn)生，人們的思想意識、生活方式、工作模式、存在價值與奮斗目標均發(fā)生深刻變化。工業(yè)時代，盡管以金錢和利益關系作為驅(qū)動，但人與人、人與社會、人與自然之間存在重要聯(lián)結(jié)；而在信息時代和數(shù)字化社會，人將自己置身于數(shù)字化空間中，其與人、社會、自然之間的交往似乎變得不再那么重要。腦機接口的產(chǎn)生、人類基因的再造和永生技術的進步盡管使人類擺脫了諸多困境，為其未來發(fā)展增添了多種可能，但也使其精神文明陷入了空前危機。以理性主義、科學主義、人本主義為重要理念的西方啟蒙運動是進是退，成為俄羅斯眾多思想家無法回避的課題。

新啟蒙就是要將人類從資本的枷鎖中解放出來，從技術的迷霧中召喚回來，使其回歸自然、遵從內(nèi)心

俄羅斯哲學界在深入分析啟蒙的本質(zhì)、歷程、意義的基礎上，提出有必要在當代重新定義啟蒙、進行新啟蒙。他們認為，啟蒙是通過理性認知、把知識傳達給人而使人擁有真理和價值，進而實現(xiàn)社會體制的公正性。啟蒙與文化的各個領域相聯(lián)，其進步與科學認知成就密切相關。但是在20世紀，啟蒙精神被暴力、偏執(zhí)和非理性擊敗，人的終極精神追求和道德價值探求被忽視。

在信息技術高度發(fā)展的今天，人依然不能成為人本身，即一個自然的人、一個道德的人。更為荒謬的是，正是人本身以及其活動成果成了他的阻礙。后現(xiàn)代主義只是對哲學、文化和啟蒙進行解構(gòu)和批評，不能給人正面的、鼓舞人心的、解決困難的建議，所以其追隨者在理論上和道德上都已窮盡。信息媒體時代的來臨、全球化的形成、高科技的創(chuàng)造、人與社會知識的根本性拓展、生態(tài)意識的產(chǎn)生等，使人們對啟蒙產(chǎn)生了新理解，通過對后現(xiàn)代主義的超越，人們走向了新的啟蒙——它意味著對人權(quán)、良心和思想自由的尊重，它使人理智、自由、負責任。新啟蒙在俄羅斯不僅僅是一種理論，而且還被付諸實踐，如成立俄羅斯人道主義協(xié)會、建立人性研究中心、從事出版和教育活動。究其實質(zhì)，新啟蒙就是要將人類從資本的枷鎖中解放出來，從技術的迷霧中召喚回來，使其回歸自然、遵從內(nèi)心，變成有信仰、有追求、有精神的“人”。

從啟蒙到新啟蒙，是全體人類、每個國家、每個民族乃至每個個體面臨的新轉(zhuǎn)向。在全人類層面，需要的是“求同存異”的精神。古代是一個藝術、宗教神學統(tǒng)治人類精神世界的時代，由于部落、民族以及地理位置的差異，形成了不同的宗教文化意識，也創(chuàng)造了不同的人類文明。而新啟蒙需要我們尊重差異，在差異中尋求共同點。在國家、民族層面，需要的是國家獨立和民族自強。蘇聯(lián)解體之后俄羅斯在西方化進程中受挫，這進一步證明了強迫的、快速的西方式民主化并不適合俄羅斯，也不適合其民族的個性。應當承認，回歸本民族傳統(tǒng)已經(jīng)成為俄羅斯當前的主流。在個體層面，需要每個人的認知和覺醒。人不應是科技時代的一個物質(zhì)符號或?qū)嶒灩ぞ撸鴳怯幸庾R、有思想、有文化、有精神的“人”。人與人應當相互溝通、相互交往，在溝通交往中超越宗教差異和民族差異，求同存異，實現(xiàn)世界大同。

人類命運共同體思想是對新啟蒙思想的超越，有力回答了俄歐學者的主要困惑

新啟蒙思想試圖尋找一條指引俄羅斯乃至西方文明未來發(fā)展之路，卻并未起到引領作用。而人類命運共同體思想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、人類大同的思想嵌入探尋人類文明發(fā)展的進程中，對新啟蒙思想所提出的個人、民族、國家、人類問題給予了全面關照，并提出了具體可行的實踐措施，因此更具前瞻性、全面性和可行性。

第一，承認全人類命運與共、休戚相關。習近平主席指出，“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園”。我們生活在一個互聯(lián)互通、休戚與共的地球村里，全球供應鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈緊密聯(lián)系，各國都是合作鏈條中的一環(huán)。這是基于宏大胸懷和格局對當今世界作出的清醒認知，是號召全世界人民同心同德解決沖突、應對文明危機的有力依據(jù)。

第二，提出各國人民民心相通是構(gòu)建人類命運共同體的重要人文基礎。習近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出，“亞洲各國人民希望遠離封閉、融會通達，希望各國秉持開放精神，推進政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”。民心相通是政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通的基礎和支撐。文明是屬于全人類的共同價值，促進民心相通、超越文化差異是應對西方文明危機的根本基礎。

第三，呼吁不同文明求同存異、交流互鑒、共同發(fā)展。習近平主席指出，“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進步。因此，應尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越；應在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展，使文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁，成為推動人類社會進步的動力，成為維護世界和平的紐帶。這為我們指明了人類文明未來的發(fā)展方向——多元、和諧、共生。

第四，倡導不同民族相互尊重、和平共處、合作共贏，不能搞一國獨霸。2017年1月18日，習近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時指出，“推進國際關系民主化，不能搞‘一國獨霸’或‘幾方共治’。世界命運應該由各國共同掌握，國際規(guī)則應該由各國共同書寫，全球事務應該由各國共同治理，發(fā)展成果應該由各國共同分享”“只要堅持溝通、真誠相處，‘修昔底德陷阱’就可以避免”“大國對小國要平等相待，不搞唯我獨尊、強買強賣的霸道”“任何國家都不能隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，不能破壞國際法治，不能打開潘多拉的盒子”。這有力地指出了，西方文明統(tǒng)領全世界的道路行不通，技術控制人類、推動全球化進程的路子也行不通，民族之間的差異、國家之間的差異，無論是通過技術手段或全球化進程，都難以消除，只有尊重民族差異、文化差異，求同存異，才能實現(xiàn)文明互鑒、促進共同發(fā)展。“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應有的擔當。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。”這遠遠超越了新啟蒙思想個體之間進行溝通的范疇，其在不否認西方哲學、科技、理論體系的前提下，揭示出人類命運一榮俱榮、一損俱損的共同體實質(zhì)，并在秉持每個民族獨立自強的基礎上提出合作共贏的深遠目標。

總之，新啟蒙思想提出回歸人性傳統(tǒng)、跨越科技藩籬的期望，代表了俄羅斯和西方部分進步學者對當今社會和人類未來的一種新?lián)鷳n和思考，而構(gòu)建人類命運共同體思想更具有前瞻性、全面性和可行性。人類命運共同體思想不但有力回答了俄歐學者的主要困惑，而且指明了應當遵循的一系列原則和行動綱領，為人類社會文明發(fā)展指明了方向。這一發(fā)展方向，與新啟蒙理念有相通之處，與中華傳統(tǒng)文化有相承之勢。這種相通之處體現(xiàn)在人類生活在同一個地球村，命運休戚與共，應當在相互借鑒中共同發(fā)展；這種相承之勢體現(xiàn)在人與自然應當和諧相處，人的精神世界應當追求天人合一，人類的社會形態(tài)應當追求世界大同。一種文明只有在與其他文明的包容和交流、理解和互鑒中才能走向創(chuàng)新和博大，中華文明正是這樣的開放文明。正因如此，它保持著生生不息的活力。英國史學家湯因比曾經(jīng)預言，人類的未來在東方，中華文明將引領世界。人類命運共同體思想是對這一預言的最佳呼應，是超越新啟蒙思想、破解西方文明危機的人間大道。

（作者為中國社會科學院外國文學研究所研究員）

【參考文獻】

①《習近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，新華網(wǎng)，2019年5月15日。

②《習近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講（全文）》，新華網(wǎng)，2017年1月19日。

責編/刁娜    美編/陳媛媛

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