【摘要】“老漂族”是一個千萬數(shù)量級的人口群體，是人口大遷徙時代必然出現(xiàn)的社會人口現(xiàn)象，帶有二元結(jié)構(gòu)和戶籍區(qū)隔的特點，是城市流動人口的重要組成部分。“老漂族”往往面臨著水土不服、社交孤獨、人際矛盾以及有病醫(yī)護(hù)困難等社會適應(yīng)問題。應(yīng)提升“老漂族”的社會適應(yīng)性，幫助其融入城市社會。

【關(guān)鍵詞】老漂族 社會適應(yīng) 老齡化

【中圖分類號】D669.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

改革開放以來，中國人口處在流動、分離和聚合的巨大變動中，隨著年輕人口流遷的定居化和家庭化，越來越多的老年人作為“從屬人口”也卷入人口流遷的大潮中。老年人口的“人戶分離”現(xiàn)象以“老漂族”的面目出現(xiàn)并引發(fā)普遍的社會關(guān)注。

“老漂族”群體現(xiàn)狀

中國有很多漂泊的群體（如被廣泛關(guān)注的北漂、蟻族），其中一個漂泊在各大城市的亞人口群體就是“老漂族”，這是社會急劇變遷背景下中國式家庭生命周期歷程中出現(xiàn)的一個新的特殊群體。所謂“老漂族”是指為支持兒女、照顧孫輩而離開家鄉(xiāng)來到子女定居的城市生活的老年人，屬于“從屬人口”和“隨遷人口”。“老漂族”是人口大遷徙時代必然出現(xiàn)的社會人口現(xiàn)象，是城市流動人口的重要組成部分，也是家庭人口從開枝散葉到重新聚合的表現(xiàn)，出現(xiàn)了成年子女結(jié)婚成家后與父母居住安排上“先分后合”的新規(guī)律。據(jù)估計，當(dāng)下的“老漂族”是一個千萬數(shù)量級的人口群體，國家衛(wèi)計委發(fā)布的《中國流動人口發(fā)展報告2016》顯示，我國流動老人將近1800萬，約占全國總流動人口2.47億的7.2%，其中專程來照顧晚輩的老人比例高達(dá)43%。“老漂族”已成為常態(tài)化的社會人口現(xiàn)象。

作為改革開放以來出現(xiàn)的一支新人口，老年群體流動是不容忽視的一個人口現(xiàn)象。他們是一群漂泊在陌生城市的老人，如果不是為了兒女,他們可能一輩子也不會離開自己的家鄉(xiāng)。這個特殊群體中，又有相當(dāng)一部分屬于夫妻二人一個“老漂”、一個“空巢”而分隔兩地的情況。2020年七夕前后，短片《第二春》在網(wǎng)上引起熱議，片中講到兩位老人因其中一方要給兒子帶娃而被迫“異地戀”的現(xiàn)象，引發(fā)很多網(wǎng)民的共情共鳴。“老漂族”屬于城市人口的邊緣群體，是身份尷尬的“半邊人”，是城市的暫居客，他們中的多數(shù)終究要告別城市重返家鄉(xiāng)。這一方面是故土難離，另一方面則是為了避免代際矛盾。“空巢養(yǎng)老”已經(jīng)成為當(dāng)今時代的大趨勢。

“老漂族”不斷擴(kuò)大是我國人口城市化水平不斷提高的結(jié)果，同時也帶有二元結(jié)構(gòu)和戶籍區(qū)隔的特點，即人戶分離。“老漂族”處在一種“半城市化”的過程中。老年人作為弱勢群體，對子女具有一定程度的生活依賴性和情感依賴性，代際居住從分離到聚合具有某種必然性。例如，當(dāng)老年父母高齡、有病或者喪偶需要人照顧陪伴時，或者當(dāng)有了第三代兒女家庭需要有人幫忙時，聚合的必要性就彰顯而出。“老漂族”的存在反映出家庭養(yǎng)老的合理性以及隔代育幼的現(xiàn)實性。

“老漂族”的社會適應(yīng)問題

“老漂族”的出現(xiàn)不是偶然的，是人口大遷徙時代家庭回應(yīng)挑戰(zhàn)的基本策略，也是中國人強烈的家庭觀念和親子責(zé)任倫理之使然。老年父母覺得自己有責(zé)任支持成年子女，所以開啟了“老年異地城市化”的生存模式，但接踵而至的老年社會適應(yīng)問題亦顯而易見：

其一，水土不服。一方水土養(yǎng)一方人，俗話說得好：金屋銀屋不如自家草屋。對老年人來說，異地生活最大的問題可能是環(huán)境的不適應(yīng)，這是老年人異地社會適應(yīng)問題的重要方面。一般人到了老年，生活方式、思維方式和行為方式有固化的傾向，“老年固化”現(xiàn)象對農(nóng)村老人來說可能尤其嚴(yán)重，這會導(dǎo)致老年人的社會適應(yīng)能力下降，繼而產(chǎn)生社會隔離、社會歧視等問題。缺少朋友、想念家鄉(xiāng)、內(nèi)心孤獨、缺乏歸屬感可以說是“老漂族”的普遍生活和心理狀態(tài)。很多從農(nóng)村老家來城里照看孩子的老人并不習(xí)慣城市生活，他們進(jìn)入了與以前熟人社會迥異的“陌生人社會”。“老漂族”的生活模式就是畫圈，日復(fù)一日，日子過得機(jī)械而沉悶。“老漂族”生活圈子狹小甚至可以說自我隔絕，缺乏自主的自由時間，跟老朋友缺乏聯(lián)系，新朋友又沒有；在眾多“老漂族”中，兩地分居的老夫妻也不在少數(shù)。“老漂族”對于城市也普遍缺乏歸屬感。子女的家只是父母暫時的寄居點，最終的歸宿還是告老還鄉(xiāng)，歸屬感從何而來？

其二，社交孤獨。精神贍養(yǎng)問題已經(jīng)構(gòu)成了老齡化問題的深層挑戰(zhàn)。顯性的“養(yǎng)小”問題解決好之后，隱性的“養(yǎng)老”（精神）問題浮出水面。孤獨是“老漂族”普遍存在的問題，老年夫妻可能身處兩地，白天兒女上班孫輩上學(xué)，沒有人說話，甚至或多或少存在“親人無親”（雖然有血緣關(guān)系但親情淡漠、缺乏情感交流），其中為數(shù)不少的“老漂族”生活在日間空巢和社交孤島的狀態(tài)中?！侗本┥鐣卫戆l(fā)展報告（2016-2017）》就曾指出，由于語言和生活習(xí)慣的差異，加上親朋舊友遠(yuǎn)離等原因，隨遷老人與遷入地生活產(chǎn)生隔閡，甚至很少出門，成為社區(qū)中的“隱形人”。

其三，人際矛盾。外地老人到城市幫助子女帶孩子，存在著一些代溝問題和矛盾問題，譬如，親子關(guān)系淡漠、婆媳矛盾等。兩代人不同的生活理念、生活態(tài)度、育兒模式和生活方式導(dǎo)致重重疊疊的矛盾，甚至發(fā)展到成為陌路，代溝和矛盾難以化解。家庭矛盾往往是瑣碎的，但對當(dāng)事人的身心健康卻有不可忽視的影響。各種家庭矛盾的存在，老人心理難免抑郁，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越來越多的老年人由于帶娃壓力大導(dǎo)致了精神焦慮。而在很多時候，“老漂族”這個龐大群體的真實情感需求處于“隱性狀態(tài)”，常常是潛在的不好言說的，他們有事選擇憋在心里不說，也有為數(shù)不少的老年人反映子女平時不夠重視他們，感覺很孤獨。此外，老漂導(dǎo)致一些老年夫妻兩地分居，情感變得生疏甚至生變也未可知。固然距離可能產(chǎn)生美和思念，“老漂族”最牽掛留在家鄉(xiāng)的獨居老伴，但也可能帶來老夫妻親密關(guān)系疏遠(yuǎn)的情感代價。

其四，有病醫(yī)護(hù)困難。老年期是疾病高發(fā)期，“老漂族”也不例外。由于沒有本地戶口，醫(yī)保報銷困難，普遍遭遇異地醫(yī)療報銷難題，加上人生地不熟甚至沒有人陪護(hù)，一些“老漂族”甚至不愿意去醫(yī)院看病。由此可見，“老漂族”承擔(dān)隔代育幼責(zé)任的同時自身也有潛在的異地養(yǎng)老問題，由此衍生出“老漂族”這一群體“養(yǎng)老—照料”的家庭支持和社會支持能否確保的問題，而看病難只是其中一個重要方面。

“老漂族”的社會適應(yīng)探析

從“老漂族”自身的角度來看，一方面，老年人需要調(diào)整心態(tài)，隨緣度日。城市老漂一族要成為享老一族，就要有積極的心態(tài)，用享老哲學(xué)指導(dǎo)生活，學(xué)會隨遇而安、落地生根，積極融入城市社會。老年人要走出家門，多結(jié)交朋友，主動融入社區(qū)活動，積極適應(yīng)陌生環(huán)境，豐富自己的精神文化生活。對“老漂族”而言，精神養(yǎng)老問題已經(jīng)構(gòu)成養(yǎng)老的深層次挑戰(zhàn)，需要強調(diào)反哺式精神贍養(yǎng)和自強式精神自養(yǎng)的并重和結(jié)合。

另一方面，“老漂族”也可以為打造和諧、幸福的家庭作出自己的一份貢獻(xiàn)。如果說老人與子女共同生活的家庭模式的利好表現(xiàn)在可以有效整合家庭資源，共同應(yīng)對養(yǎng)老和育幼的雙重挑戰(zhàn)；其弊端就在于處在同一個屋檐下吃同一鍋飯難免磕磕碰碰，產(chǎn)生摩擦和沖突。好在血濃于水，只要彼此懷抱著“家和萬事興”的堅定信念并付之實踐，代際之間和諧共生就可以實現(xiàn)，矛盾就可以化解。

“老漂族”提升自身的社會適應(yīng)性需要注意幾點。其一，主動與家人溝通。新環(huán)境的不適應(yīng)，與子女缺乏溝通，教育第三代的理念不同，婆媳矛盾，甚至一些來自農(nóng)村的父母需要接受與以往不同的生活方式，等等，這些都是“老漂族”面臨的實際問題。把煩惱和實際感受說出來，主動與孩子進(jìn)行溝通能夠解決不少問題。

其二，主動融入周邊環(huán)境。與周圍的年齡相仿的老鄰居們一起買菜、聊天、鍛煉、串門，熱心參與社區(qū)居委會的各種活動，逐漸融入新的朋友圈子，有益于排遣孤獨的不良情緒。從老年人自身來說，要提升自己的適應(yīng)能力，主動融入到新環(huán)境中去。

其三，主動提出自身訴求。“老漂族”內(nèi)心的真實需求是什么？或許只有他們自己“如魚飲水，冷暖自知”。老年人如果有潛在的需求，就要主動地向家人提出來，有效溝通，達(dá)成共識，如身體不適就不要勉強。

借蘇軾的一句哲理詩：此心安處是吾鄉(xiāng)。“老漂族”的歸屬感是衡量其生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。“隨緣度日，隨遇而安；安心異鄉(xiāng)，樂活當(dāng)下”或許是“老漂族”較好的一種接受現(xiàn)實、樂觀平和的心態(tài)，當(dāng)環(huán)境難以遂人心愿時，老年人需要主動應(yīng)變。“老漂族”要融入陌生人社會這種環(huán)境、安心居住和做事，就需要積極心理學(xué)的引導(dǎo)和暗示，妥善處理好家庭內(nèi)部的親子關(guān)系、代際關(guān)系和社會的鄰里關(guān)系、人際關(guān)系。

而更重要的是，子女和社會也要適應(yīng)老年人口流動現(xiàn)象。“老漂族”最需要的是在精神上找到歸屬感、心理上產(chǎn)生安全感和情感上能有愉悅感，首先在生活上需要融入新環(huán)境，能有被接納和肯定的社會氛圍。但子女由于工作忙等原因，可能會忽視這些需求，從而讓“老漂族”無所適從。需要重視老漂族的心理需要和精神訴求，幫助老年人拓展社交平臺和精神生活空間，如陪老人去看看外面的世界、嘗嘗天下美食，適當(dāng)游覽放松一下。“老漂族”是繼續(xù)發(fā)揮余熱的奉獻(xiàn)一族，是值得尊重和報恩的群體。很多老人為了讓兒女安心工作、家庭幸福，心甘情愿離開家鄉(xiāng)到陌生的城市當(dāng)子女和孫輩的“后勤部長”。“老漂族”的精神現(xiàn)狀往往是心理空巢或是精神空巢。如果子女對他們關(guān)心不夠，就會產(chǎn)生很多心理問題，甚至是身體上的疾病。失落感、孤獨感、衰老感、抑郁、焦慮等不良情緒，都會影響老年人的身心健康。

孝道是年輕一代需要補上的“一課”。在一些子女眼里，父母幫著帶孩子，只不過是盡長輩之責(zé)亦是享天倫之樂，所以對他們“奉獻(xiàn)”的價值和“犧牲”的代價往往視而不見，而是心安理得地接受、不會設(shè)身處地感受。孝親當(dāng)其時，切莫悔當(dāng)初；點滴能銘記，恩報才有福。臨逢“樹欲靜而風(fēng)不止、人欲養(yǎng)而親不待”之時，是人生至痛。要做到厚養(yǎng)父母，就要改變“代際傾斜”（以小祖宗、小皇帝為中心的生活模式），努力實現(xiàn)“代際和諧”“代際團(tuán)結(jié)”，體悟“父慈子孝”的幸福真諦。

社會是一個各色人等組合而成的有機(jī)體和生活共同體，也需關(guān)注老年流動人口，適應(yīng)老齡化趨勢，促成“老漂族”的社會融入與社會融合。城市社會在態(tài)度上對“老漂族”需一視同仁，不能有分別心更不能有所歧視，展示老年友好價值取向的巨大正能量。應(yīng)該確立人的自由發(fā)展、人口的優(yōu)化發(fā)展、家庭的幸福發(fā)展以及社會的和諧發(fā)展為有機(jī)整合的發(fā)展目標(biāo)，幫助“老漂族”再社會化，熟悉和融入城市社會。

在物質(zhì)待遇上，要創(chuàng)造條件，給予其市民化的國民待遇，以博大包容的胸懷歡迎外地老年人共享社會資源，無論是專門的養(yǎng)老資源還是一般的公共資源，特別是醫(yī)療資源的共享對“老漂族”有特殊意義。資源共享是最重要的社會共融。穩(wěn)步推進(jìn)異地就醫(yī)直接結(jié)算，擴(kuò)大異地就醫(yī)聯(lián)網(wǎng)結(jié)算范圍，不斷優(yōu)化異地就醫(yī)工作流程和環(huán)節(jié)，實現(xiàn)異地就醫(yī)一個政策、一套流程、公平對待。

在精神活動上，要依托社區(qū)積極開展豐富多彩的老年活動（如老年課堂、老年飯桌、老年游戲等），實現(xiàn)共融共享、文化養(yǎng)老、互助養(yǎng)老。社區(qū)通過主動社會化、被動社會化啟動“老漂族”再社會化的機(jī)制，創(chuàng)造新的生活模式，譬如可以不定期地在線上線下開展各類公益小課堂，內(nèi)容涵蓋生活小知識、健康小知識、各類小技能等，讓社區(qū)公益慈善成為聯(lián)結(jié)居民情感的紐帶，讓老年人參與進(jìn)來，真切感受到“關(guān)起門是小家，打開門是大家”。讓公益和愛意全方位惠及每一位“老漂族”和空巢老人的生活，滋養(yǎng)他們的精神、心靈和情感，使其活出精氣神，開創(chuàng)人生第二春。夕陽無限好，人間重晚晴，讓老人們在社會支持的溫情網(wǎng)絡(luò)下盡享陽光暮年的福祉，共享“給歲月以生命、給生命以歲月”的那一份美好。

（作者為北京大學(xué)人口研究所教授）

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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