我國農(nóng)村進(jìn)入新的發(fā)展階段，從全面脫貧到全面振興，發(fā)展任務(wù)不同，發(fā)展路徑也不同。從單一經(jīng)濟(jì)指標(biāo)到綜合發(fā)展指標(biāo)，需要嶄新的觀念、機(jī)制，才能推動鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)。高校作為當(dāng)代社會智力最密集、人才最密集的群體，具有服務(wù)鄉(xiāng)村振興的充分優(yōu)勢。積極探索，逐漸形成文化賦能、高校參與的鄉(xiāng)村振興新理念與新機(jī)制，可以推動我國鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)內(nèi)在而深刻的改變。

鄉(xiāng)創(chuàng)理念的提出及內(nèi)涵

在脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)完成后，當(dāng)代中國許多鄉(xiāng)村發(fā)展中有兩個問題非常突出：一個是“空心化”的社會結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村中的青壯勞力到城市打工，盡管村民不再挨餓，但村里缺乏人才儲備、文化建設(shè)；另一個是“輸血型”的經(jīng)濟(jì)模式，鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展動力和機(jī)制有待建立，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系與能力沒有形成。

鄉(xiāng)村要振興要發(fā)展，要看到問題，更要找到鄉(xiāng)村自身的有利條件。鄉(xiāng)村固有的資源中有兩個優(yōu)勢非常明顯：一個是生態(tài)優(yōu)勢，另一個是文化優(yōu)勢。生態(tài)與文化，這兩者在鄉(xiāng)村有著天然的、歷史的存在，又因?yàn)猷l(xiāng)村發(fā)展慢而得以保留。

鄉(xiāng)村天然地與自然、與山水草木結(jié)合在一起，這是其與生俱來的依托。在當(dāng)代，生態(tài)日益成為鄉(xiāng)村極具吸引力的發(fā)展要素，滿眼綠水青山的田園氣息可以吸引各方賢達(dá)。

文化成為鄉(xiāng)村發(fā)展另一個極具生命力卻常常被忽視的要素。1961年，錢穆在香港演講中國歷史研究方法，其中談到“西方文化發(fā)生在都市，中國文化植根在農(nóng)村”。此言甚有道理，尤其“植根”二字值得細(xì)品。中國文化的源起就是農(nóng)耕活動，中華民族的文化特質(zhì)也是農(nóng)耕氣質(zhì)，雖然在西方文化和市場大潮沖擊下，中國農(nóng)村發(fā)展落后了，但農(nóng)村對中國傳統(tǒng)文化的保留是深隱而扎實(shí)的。在各地的許多村莊，可以看到大量家族宗祠，中國傳統(tǒng)宗祠文化就深深扎根在鄉(xiāng)村中。同樣，每年春節(jié)期間，當(dāng)城市越來越感覺沒有“年味”的時候，鄉(xiāng)村的各種民俗活動成為國人向往的春節(jié)狀態(tài)，中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化就深深地扎根在鄉(xiāng)村中。

中國鄉(xiāng)村作為中國文化載體的功能需要被重新認(rèn)識。中國鄉(xiāng)村的文化積淀雖被深埋卻存在，雖無花果卻有根。在文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的時代，在文化賦能各個產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的時代，鄉(xiāng)村無疑提供了豐厚的文化土壤。

在當(dāng)代鄉(xiāng)村振興中，要找到新要素把當(dāng)代鄉(xiāng)村中的生態(tài)與文化激活，靠的就是文化創(chuàng)意。由此，逐漸形成了鄉(xiāng)創(chuàng)理念：以文化創(chuàng)意為引擎，帶動各種現(xiàn)代發(fā)展要素進(jìn)入鄉(xiāng)村，推動鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)整體性的創(chuàng)新發(fā)展。

理解鄉(xiāng)創(chuàng)理念，要堅(jiān)持幾個原則：

第一，帶動性原則

文化創(chuàng)意是鄉(xiāng)村振興的帶動要素，不是唯一要素，甚至也不是最重要要素，但是關(guān)鍵要素，是鄉(xiāng)村振興的新支點(diǎn)。

第二，融入性原則

鄉(xiāng)創(chuàng)實(shí)踐過程不是對鄉(xiāng)村生態(tài)與生活的技術(shù)統(tǒng)治、資本統(tǒng)治，更不能把鄉(xiāng)村作為城市精英的“后花園”，而是以文化、創(chuàng)意乃至情感煥發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)與生活的魅力。在鄉(xiāng)創(chuàng)實(shí)踐中，鄉(xiāng)村文脈挖掘很重要。比如，在浮梁的滄溪村可以看到朱熹之友、理學(xué)家朱宏的活動，那么，喜歡理學(xué)的當(dāng)代人士就會來這個村子研究。融入性原則強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮鄉(xiāng)村自身在全面振興中的主體作用，從鄉(xiāng)村內(nèi)生資源來找尋外部資源。

第三，整體性原則

鄉(xiāng)創(chuàng)發(fā)展目標(biāo)不是“去鄉(xiāng)村”，而是“新鄉(xiāng)村”，中國現(xiàn)在面臨的問題不是鄉(xiāng)村太多，而是鄉(xiāng)村不夠好。鄉(xiāng)創(chuàng)就是要以全新的觀念、全社會的力量、全身心的投入推動鄉(xiāng)村的全面振興，推動鄉(xiāng)村在國家發(fā)展全局中發(fā)揮應(yīng)有的作用與魅力。

中國新鄉(xiāng)村的建設(shè)目標(biāo)應(yīng)該是“更中國、更田園、更人文”，“更中國”是從歷史維度看鄉(xiāng)村發(fā)展，“更田園”是從自然維度看鄉(xiāng)村發(fā)展，“更人文”是從文化維度看鄉(xiāng)村發(fā)展。

鄉(xiāng)村要將“田園”與“文化”作為全面振興的兩個主要著力點(diǎn)，努力將鄉(xiāng)村打造成當(dāng)代社會中的田園生活理想地、田園教育發(fā)源地、田園藝術(shù)創(chuàng)作地。藝術(shù)讓村民發(fā)現(xiàn)生活之美、鄉(xiāng)村之美、藝術(shù)之美、人生之美。與此同時，深入推進(jìn)田園教育，特別是聚焦在“耕讀教育”上，可以培養(yǎng)出更多有泥土味、有中國味的新青年，讓鄉(xiāng)村成為新的教育沃土。

鄉(xiāng)創(chuàng)特派員制度的提出與特點(diǎn)

事實(shí)上，因?yàn)猷l(xiāng)村具有的生態(tài)與文化優(yōu)勢，近年來，已有許多城市文化創(chuàng)意人士進(jìn)入鄉(xiāng)村，無論是個人長期居住還是創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民宿，都成為當(dāng)代中國鄉(xiāng)村發(fā)展的亮點(diǎn)。但其突出問題在于：穩(wěn)定性不強(qiáng)，由于缺乏機(jī)制保障、組織保障，進(jìn)入鄉(xiāng)村的外部要素抗風(fēng)險(xiǎn)能力差；帶動性不強(qiáng)，許多個體化的文化創(chuàng)意人士在鄉(xiāng)村發(fā)展中僅僅打造了一個個“盆景”，沒有帶動所在區(qū)域的全面發(fā)展。

在鄉(xiāng)創(chuàng)工作中，探索文化創(chuàng)意進(jìn)入鄉(xiāng)村的制度性保障，其目的是實(shí)現(xiàn)這種“進(jìn)入”從自發(fā)到有組織的轉(zhuǎn)變、從零散到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變、從展示性到帶動性的轉(zhuǎn)變。通過組織振興，帶動人才振興，推動產(chǎn)業(yè)振興、文化振興與生態(tài)振興。由此，“鄉(xiāng)創(chuàng)特派員制度”逐漸在實(shí)踐中形成。

之所以提出這個制度，受益于20多年前源起福建的“科技特派員制度”。當(dāng)時在福建南平，探索了以科技為帶動要素，鼓勵大批干部、專業(yè)人士直接參與農(nóng)村發(fā)展的這一新制度，成效顯著。“科技特派員制度”的特點(diǎn)是“高位嫁接、重心下移、一體運(yùn)作”。這些特點(diǎn)在鄉(xiāng)村振興中、在鄉(xiāng)創(chuàng)工作中依然是應(yīng)該堅(jiān)持的。

與“科技特派員制度”相比，“鄉(xiāng)創(chuàng)特派員制度”又有許多新的特點(diǎn)。

其一，帶動要素不同，前者是科技，后者是文化；

其二，依靠力量不同，前者主要是體制內(nèi)干部和專業(yè)技術(shù)人員，后者主要是社會力量，特別是文化創(chuàng)意企業(yè)、文化藝術(shù)教育領(lǐng)域的自由職業(yè)者；

其三，發(fā)展目標(biāo)不同，前者主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，后者是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、文化、生態(tài)等的全面發(fā)展，當(dāng)年要解決的主要是農(nóng)民溫飽問題，現(xiàn)在中國農(nóng)村工作發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新的全面振興階段，要解決的則是鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生活力、精神狀態(tài)等更根本、更綜合的問題。

可以說，“鄉(xiāng)創(chuàng)特派員制度”是“科技特派員制度”在新發(fā)展理念指導(dǎo)下的延伸與拓展。

鄉(xiāng)村振興需要的是“滴灌”而不是“漫灌”模式，后者以一些大投資、大項(xiàng)目投入農(nóng)村，迅速實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但這種模式可能不適合中國絕大多數(shù)鄉(xiāng)村，會帶來資本對鄉(xiāng)村的控制甚至破壞，也難以帶來鄉(xiāng)村的全面與持續(xù)發(fā)展。從長遠(yuǎn)看，中國鄉(xiāng)村發(fā)展更需要的是通過中小微企業(yè)以及個體力量滲透性地、有組織地進(jìn)入鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村發(fā)展持之以恒的推動。“科技特派員制度”“鄉(xiāng)創(chuàng)特派員制度”很好地適應(yīng)了中國鄉(xiāng)村發(fā)展的這種特質(zhì)。

高校支持鄉(xiāng)村振興的意義

高校作為當(dāng)代社會智力最密集、人才最密集的群體，具有服務(wù)鄉(xiāng)村振興的充分優(yōu)勢。在新一輪鄉(xiāng)村振興的偉大事業(yè)中，需要培養(yǎng)與鼓勵高校服務(wù)鄉(xiāng)村振興的意識，形成高校支持鄉(xiāng)村振興的機(jī)制。高校要將自己看作社會的有機(jī)組成并為社會作出貢獻(xiàn)，一流大學(xué)要有一流學(xué)術(shù)，還要有一流貢獻(xiàn)，后者對于評價(jià)大學(xué)的水平更具有實(shí)質(zhì)意義。

在中國，高校的貢獻(xiàn)最主要體現(xiàn)在服務(wù)國家戰(zhàn)略、服務(wù)人民利益上。對高校教師和學(xué)生來說，論文要寫在祖國大地上，寫在廣闊鄉(xiāng)村中，成為推動國家發(fā)展、民族復(fù)興和社會進(jìn)步的力量。高校不僅有一流的研究成果、一流的人才儲備，而且還有一流的社會資源，這些都必須融入國家主流發(fā)展中才有價(jià)值。高校要積極鼓勵把研究成果、人才培養(yǎng)推到社會實(shí)踐中去，推到中國發(fā)展主流需求中去。

鄉(xiāng)村振興是當(dāng)代中國發(fā)展主流中最重要的組成部分之一。2021年的中央一號文件指出：“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最艱巨最繁重的任務(wù)依然在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村。”因此，要堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，舉全黨、全社會之力加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，讓廣大農(nóng)民過上更加美好的生活。高校作為“全社會之力”中的重要組成，在鄉(xiāng)村振興中責(zé)無旁貸。

鄉(xiāng)村對中國發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，不僅是經(jīng)濟(jì)維度的、社會維度的，而且是全面性的，特別是從文化維度看，鄉(xiāng)村對中國文化發(fā)展具有重要意義。建設(shè)好鄉(xiāng)村文化，也就是建設(shè)好中國文化；講好中國鄉(xiāng)村故事，也就是講好中國故事。在國際傳播領(lǐng)域，中國鄉(xiāng)村往往對普通個體具有更強(qiáng)的吸引力，讀懂了中國鄉(xiāng)村，也就更好地理解了中國。鄉(xiāng)村是中國文化的沃土，也是對話世界的平臺。高校的五大職能中包括“文化傳承創(chuàng)新”“國際交流合作”，這與鄉(xiāng)村具有的潛力與功能契合，因而高校應(yīng)花大氣力投入鄉(xiāng)村振興，共同建設(shè)鄉(xiāng)村文化，在研究中傳承，在傳承中建設(shè)，在建設(shè)中傳播。

鄉(xiāng)創(chuàng)實(shí)踐是在鄉(xiāng)村振興元年中出現(xiàn)的一種有益探索，盡管這種探索是局部的，也不能希冀以此解決中國鄉(xiāng)村的所有問題，但作為一種內(nèi)生的、原創(chuàng)的、基層的中國鄉(xiāng)村發(fā)展嘗試，這種探索結(jié)合了自上而下的“自覺”與自下而上的“自發(fā)”，讓文化要素更有效地賦能鄉(xiāng)村振興，文化鑄魂，文化興業(yè)，正在推動中國鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)內(nèi)在而深刻的改變。（作者為清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院執(zhí)行院長 胡鈺）