近日，民政部將河北省河間市等地確定為全國婚俗改革實驗區(qū)。這是繼殯葬改革之后，國家推行的又一移風易俗重要舉措?；樗资侵袊袼孜幕w系中的一個門類，包含著豐富的民俗文化知識，對人民群眾生活中的人生禮儀仍然有著較大的影響力。不可否認的是，民俗文化中既有優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化因子，也有與時代發(fā)展和現(xiàn)代文明相悖的陳規(guī)陋俗。以往移風易俗的經(jīng)驗教訓(xùn)也告訴我們，任何強制性的措施恐怕難以真正取得實效，反而有可能激起民意反彈，釀成公共事件。因此，婚俗改革的內(nèi)容既不能急于求成，也不能過于籠統(tǒng)，改革的目標對象一定要明確。

高額彩禮是婚俗改革的首要目標。高額彩禮的產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會背景，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實的因素；既有城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，適婚女性向城市流動的原因，也有農(nóng)村男女比例長期失衡的因素。此外，市場經(jīng)濟觀念影響、城市化進程加速等也是誘因。彩禮數(shù)額的高低與否是相對的，一般而言，呈現(xiàn)出小城市高于大城市，農(nóng)村高于小城市，偏遠農(nóng)村高于城市近郊的特點。盡管彩禮問題長期存在，但最近幾年似乎更加突出，高額彩禮造成的家庭關(guān)系緊張、離婚，甚至惡性案件時有發(fā)生，成為精神文明建設(shè)、鄉(xiāng)村社會治理、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等不同政策的共同目標指向，這些政策均明確提出要移風易俗，革除這一陳規(guī)陋俗。它還關(guān)系到整個鄉(xiāng)村社會從貧困走向富裕、從單向管治走向多元治理融合、從落后走向全面振興與現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。它既是一個經(jīng)濟問題，也是社會問題，還是一個文化問題，移易起來非常復(fù)雜，非一紙文件限定數(shù)額那么簡單。

鋪張浪費是婚俗改革的另一重點。宴請是中國禮儀文化的體現(xiàn)，《禮記·曲禮》中對進食之禮有煩瑣而細致的規(guī)定，意在對宴席提供一套可以遵守執(zhí)行的規(guī)范，民間的婚宴包含著對中國傳統(tǒng)禮儀文化繼承和實踐的成分?；槎Y宴請，既有對婚姻締結(jié)的祝福、婚事禮成的慶賀，也有主人對所有賓客的答謝之意，并在座次安排、上菜敬酒等細微之處大體遵循著傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范。因此，宴請本身并無不當之處。但凡事皆有度，如今的婚宴已經(jīng)大大偏離了其基本意涵，演變?yōu)榛槎Y主辦家庭的財富、社會地位以及重視度的象征，不僅通過酒、煙、菜品的種類、數(shù)量、檔次等彰顯上述的象征意義，而且通過進一步擴大婚宴的規(guī)模來拓展社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無形中賦予婚宴更多功利性社交的意義，從而使其超出了基本的禮儀規(guī)范。內(nèi)涵的延伸帶來了婚宴檔次、規(guī)模、人數(shù)、飲食等的擴張，遠遠超出了參與賓客的合理食量，從上菜的杯盤疊摞，到宴席結(jié)束的杯盤狼藉，造成飲食的極大浪費，成為全社會鋪張浪費的典型領(lǐng)域。

儀式奢華是婚俗改革的又一內(nèi)容。舉行儀式是整個婚禮過程中最重要的一個環(huán)節(jié)，在民間社會，長期流行著婚禮儀式比婚姻登記更能證明婚姻合法性的觀念，故此，締結(jié)婚姻的男女雙方均非常重視婚禮儀式。改革開放以來，人們的觀念逐步發(fā)生了改變，婚禮儀式多元化，中西方婚禮儀式都有一定的受眾群體。不管何種儀式，問題的關(guān)鍵在于，婚禮儀式是由婚慶公司主導(dǎo)，還是由男方家庭的婚禮組織者義務(wù)完成。奔著盈利目的去的婚慶機構(gòu)，與親友組成的婚禮組織者大不相同，他們依靠極具渲染氣氛功用的奢華鋪設(shè)、生動夸張的儀式用語和頗為煽情的儀式表演，滿足婚禮舉辦家庭的排場、體面、富貴等需求，并為了達到這樣的目的而窮盡手段。盡管其所策劃的儀式程序已經(jīng)完全套路化，但又有相當?shù)撵`活性，可以根據(jù)男女雙方家庭的要求適度調(diào)整，再加上近年來“儀式感”作為一個熱門網(wǎng)絡(luò)用語也得到了青年人的熱捧，婚禮儀式恰好是滿足“儀式感”的首選路徑。因此，場面奢華、套路化中體現(xiàn)個性化婚禮儀式，外加前期各種檔次的婚紗照，依然是當今婚俗消費中的一大支出。

份子錢攀升理應(yīng)納入婚俗改革之列。隨份子，在民間有“送紅包”“吃高價飯”“隨禮”等不同叫法，同樣是傳統(tǒng)婚俗的一項內(nèi)容，也是中國社會人情往來的重要表現(xiàn)形式，基本上與舉辦婚宴相配套。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人們消費水平的提高，份子錢的金額不斷攀升，原本作為一種表達祝福、傳遞友情、反映親疏的“隨禮”失卻了“禮”的含義，從一般意義上的情感表達變異成親朋之間的人情攀比、個別黨員干部的不法斂財之道、中低收入者的經(jīng)濟負擔。在“好面子”的社會風氣下，大眾則陷入送與不送、送多送少、送出和收回等各種糾葛中，勞神費心，無端增加了社會交往的時間成本、經(jīng)濟成本。

低俗婚鬧則是婚俗改革的必然對象。攔截婚車索要錢財、折騰丑化男方父母、騷擾伴娘無下限等低俗婚鬧近年來屢見報端，甚至也引發(fā)過刑事案件，是新時代婚俗中極為丑陋的部分。鬧洞房雖然也是中國傳統(tǒng)的民間婚俗，但由于各地風俗差異，對婚禮上“鬧”的容忍度也不相同，婚鬧參與者應(yīng)該遵守社會文化中的此種心理默契。大體上說，這些年來，隨著社會文明程度的提高，低俗婚鬧已經(jīng)大大減少，但對于少數(shù)仍然存在的地區(qū)恐也難以強制糾正，除了善意的提醒外，可能還有待于人們思想觀念以及地方惡俗整體生存環(huán)境的漸變。

婚俗改革是必要的，完全改掉舊婚俗或重新建立新的婚禮秩序，將是一個漫長的過程?？陀^而又現(xiàn)實地說，社會可以引導(dǎo)彩禮回到合理金額，積極倡導(dǎo)零彩禮；鋪張浪費可借助新近出臺的《中華人民共和國反食品浪費法》進行更加徹底的改革；儀式、份子錢乃至婚鬧，本質(zhì)上都是既要表達情意、情感，又要營造熱鬧喜慶的婚慶氛圍，但都必須以適度為原則，回歸到“禮”的本意上來。（河南省社科院社會發(fā)展研究所副研究員 楊旭東）