【摘要】構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義在21世紀(jì)的創(chuàng)新理論發(fā)展。面對(duì)世界百年未有之大變局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不只是一種前瞻性理論，更是一種實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展、解決全球性公共問(wèn)題的科學(xué)性實(shí)踐方案。人類命運(yùn)共同體立足于馬克思主義范疇，構(gòu)建了新型全球治理體系的價(jià)值原則和實(shí)踐路徑，為世界各國(guó)人民共同開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

【關(guān)鍵詞】馬克思 人類命運(yùn)共同體 逆全球化 “一帶一路” 【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義在21世紀(jì)的創(chuàng)新理論發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并賦予其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體理念的提出既是21世紀(jì)馬克思主義在場(chǎng)性的印證，也是馬克思主義范疇內(nèi)為人類擘畫(huà)未來(lái)藍(lán)圖的新篇章。

人類命運(yùn)共同體是立足于馬克思主義范疇的創(chuàng)新發(fā)展

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于百年未有之大變局的時(shí)代方位、著眼于世界歷史發(fā)展趨勢(shì)和人類社會(huì)的根本福祉，提出的兼具繼承性和開(kāi)創(chuàng)性的人類社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖。對(duì)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，可以從世界歷史、唯物史觀、自由人聯(lián)合體三重視角理解其理論淵源和事實(shí)價(jià)值。

第一，人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思世界歷史理論的當(dāng)代性詮釋和創(chuàng)造性弘揚(yáng)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。同時(shí)，馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的另類探索和預(yù)測(cè)是對(duì)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)多樣性的有力證明。任何力量都無(wú)法阻止人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，資本主義發(fā)展史只是“世界歷史”進(jìn)程中的階段性狀態(tài)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是探尋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的必然結(jié)果，也是世界歷史發(fā)展到全球化背景下的階段性狀態(tài)。但是，這并不意味著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是毫無(wú)依據(jù)、虛無(wú)縹緲的“魔幻夢(mèng)境”。相反，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是延續(xù)馬克思世界歷史視角對(duì)人類社會(huì)發(fā)展做出前瞻性規(guī)劃和創(chuàng)新性預(yù)測(cè)的時(shí)代呈現(xiàn)，昭示著人類的共同價(jià)值必然在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。

第二，人類命運(yùn)共同體是基于馬克思主義唯物史觀的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。唯物史觀包含馬克思批判和揭露資本主義剝削本質(zhì)的觀點(diǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中考察“市民社會(huì)”內(nèi)在霸權(quán)邏輯和剝削本質(zhì)時(shí)指出，“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”。質(zhì)言之，馬克思在唯物史觀視角下揭露了資本主義發(fā)展必然在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中催生“殖民擴(kuò)張”的結(jié)果。人類命運(yùn)共同體理念的獨(dú)特之處在于，其遵循唯物史觀的基本原理，超越現(xiàn)行資本邏輯主導(dǎo)下全球治理體系的剝削本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上探索一條符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史之路。

第三，人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。在資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義大工業(yè)促成世界歷史形成和發(fā)展的過(guò)程中，資本邏輯的本性也致使人的異化。人的自由全面發(fā)展是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展三形態(tài)預(yù)言中的第三個(gè)階段，也是馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)和人類社會(huì)發(fā)展的最終歸宿。與人的自由全面發(fā)展相對(duì)的是資本邏輯主導(dǎo)下人的異化狀態(tài)，是一種受制于資本、勞動(dòng)者不自由、人格依附的生存狀態(tài)。從理論維度看，人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人的自由聯(lián)合發(fā)展的階段性必然狀態(tài)。從實(shí)踐維度看，人類命運(yùn)共同體是對(duì)當(dāng)前全球化發(fā)展陷入困境的歷史超越和解決方案。面對(duì)世界百年未有之大變局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不只是一種前瞻性理論，更是一種突破資本邏輯主導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)回歸的科學(xué)性實(shí)踐方案。

解決全球性公共問(wèn)題需要超越資本主義的非正義性

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，資本邏輯主導(dǎo)的“中心—邊緣”全球治理模式內(nèi)生性矛盾及其多種外延樣態(tài)也日益加劇。馬克思指出，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)”，而這一市民社會(huì)必然會(huì)超越民族和國(guó)家界限向世界范圍發(fā)展，這一過(guò)程就是“殖民擴(kuò)張”，即資本原始積累的過(guò)程。在全球化時(shí)代，資本主義過(guò)度積累導(dǎo)致的資本和勞動(dòng)盈余會(huì)阻礙資本家追求剩余價(jià)值和利益最大化，而全球化在時(shí)間和空間兩個(gè)層面拓展的資本主義發(fā)展空間一定程度上為緩解這一矛盾提供了喘息的機(jī)會(huì)。全球化既是資本主義發(fā)展內(nèi)生性矛盾的產(chǎn)物，也是緩解資本內(nèi)生性矛盾的有效途徑。因此，這一資本積累和資本流通過(guò)程既延緩了資本過(guò)度積累的矛盾爆發(fā)時(shí)間，又使得資本主義國(guó)家獲得壟斷利潤(rùn)。但是，這種“時(shí)空修復(fù)”的模式并不能維持很長(zhǎng)時(shí)間，資本邏輯主導(dǎo)下的全球化必然會(huì)走向發(fā)展空間飽和、資本食利空間張力達(dá)到極限進(jìn)而式微的趨勢(shì)。質(zhì)言之，逆全球化是資本邏輯主導(dǎo)下資本主義社會(huì)內(nèi)生性矛盾戰(zhàn)略調(diào)整無(wú)果的實(shí)踐結(jié)果。

逆全球化的實(shí)質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)下勞資矛盾導(dǎo)致全球治理體系失靈，進(jìn)而維護(hù)資本主義國(guó)家根本利益的“替代版全球化”。在全球化背景下，資本主義國(guó)家內(nèi)資本過(guò)度積累導(dǎo)致平均利潤(rùn)下降，將資本轉(zhuǎn)移到資本積累不充分的落后發(fā)展中國(guó)家，導(dǎo)致資本主義國(guó)家內(nèi)部制造業(yè)空心化現(xiàn)象、虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫化等。為了緩解這一困境，發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)通過(guò)逆全球化手段遏制別國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保護(hù)本國(guó)利益進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“再工業(yè)化”來(lái)解決本國(guó)內(nèi)部資本過(guò)度積累引發(fā)的勞動(dòng)盈余問(wèn)題。同時(shí)，如果發(fā)展中國(guó)家無(wú)法完成產(chǎn)業(yè)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，就會(huì)陷入“中等收入陷阱”泥沼并引發(fā)經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，進(jìn)而內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)帶有逆全球化和反全球化色彩的思想潮流。為了屏蔽全球化帶來(lái)的文化沖擊、經(jīng)濟(jì)滯緩等問(wèn)題來(lái)維護(hù)自身的根本利益，世界部分國(guó)家尤其發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家繼而會(huì)采取一系列的逆全球化措施維護(hù)本國(guó)利益，但是這也只是飲鴆止渴式地進(jìn)一步加劇世界各國(guó)的矛盾。

資本邏輯主導(dǎo)下的全球化導(dǎo)致全球主體發(fā)展受限、權(quán)利義務(wù)不平等以及交往規(guī)則不平等等一系列問(wèn)題加劇了全球治理體系日益失靈。首先，全球主體發(fā)展受限。在新殖民主義時(shí)期，西方國(guó)家采取間接方式剝奪落后發(fā)展中國(guó)家的主體利益，利用現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢(shì)將他國(guó)發(fā)展置于服務(wù)自身唯一利益的格局。落后發(fā)展中國(guó)家在淪為西方發(fā)達(dá)國(guó)家攫取利潤(rùn)的工具時(shí)，也喪失了自身發(fā)展的主體性優(yōu)勢(shì)、失去了潛在發(fā)展優(yōu)勢(shì)和發(fā)展的最佳時(shí)期。其次，權(quán)利義務(wù)不平等。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不僅不利用資本積累先發(fā)優(yōu)勢(shì)解決全球性問(wèn)題，反而采取“投機(jī)主義”回避甚至不履行國(guó)際義務(wù)。后發(fā)國(guó)家不僅未得到更多利益、錯(cuò)失最佳發(fā)展時(shí)機(jī)，更無(wú)力承擔(dān)有效治理全球問(wèn)題的義務(wù)。最后，交往規(guī)則不公平。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家憑借先發(fā)資本積累的優(yōu)勢(shì)制定國(guó)際社會(huì)國(guó)家交往的規(guī)則和程序，暴露霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的丑陋面孔，壓縮發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，甚至干涉部分國(guó)家的政治。

人類是休戚與共的命運(yùn)共同體。和平發(fā)展、同舟共濟(jì)、合作共贏才是正道。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)馬克思主義問(wèn)題導(dǎo)向性、價(jià)值共識(shí)性、理論現(xiàn)實(shí)性、文明包容性的印證，也是對(duì)全球治理模式內(nèi)生性矛盾及其多種外延樣態(tài)的超越。當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來(lái)既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題。“世界上的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，解決問(wèn)題的出路是維護(hù)和踐行多邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”我們要秉持人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，擺脫意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，最大程度增強(qiáng)合作機(jī)制、理念、政策的開(kāi)放性和包容性，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)貢獻(xiàn)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程中，中國(guó)從理論和實(shí)踐上作出了創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

第一，重塑價(jià)值共識(shí)，發(fā)揮多元主體作用。當(dāng)今世界已經(jīng)是一個(gè)你中有我、我中有你的“地球村”。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身、“以鄰為壑”的發(fā)展，依靠叢林法則、單邊主義的發(fā)展模式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今世界現(xiàn)狀。習(xí)近平主席指出，“人類生活在同一個(gè)地球村，各國(guó)利益休戚與共、命運(yùn)緊密相連。各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，睦鄰友好必將超越以鄰為壑，互利合作必將取代零和博弈，多邊主義必將戰(zhàn)勝單邊主義”“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。只有在遵循世界歷史發(fā)展客觀規(guī)律、借鑒不同國(guó)家文明多樣性的基礎(chǔ)上，從人類根本利益出發(fā)，以合作共贏為目標(biāo)，人類命運(yùn)共同體才能共同解決世界問(wèn)題，真正為人類社會(huì)進(jìn)步、文明多樣發(fā)展服務(wù)。因此，我們要堅(jiān)持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值共識(shí)，維護(hù)多元主體的利益、發(fā)揮多元主體的能動(dòng)作用，塑造新型全球治理體系。

第二，開(kāi)展“一帶一路”建設(shè)，打造治理共享新格局。建設(shè)“一帶一路”是中國(guó)順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)、致力于使更多國(guó)家共享發(fā)展機(jī)遇和成果的重要體現(xiàn)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大實(shí)踐。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，將為世界各國(guó)共同繁榮作出更大貢獻(xiàn)。通過(guò)“一帶一路”建設(shè)，沿線國(guó)家的合作交流得以增加，促進(jìn)相關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，增強(qiáng)了沿線國(guó)家之間的政治互信度，促使其積極參與到人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中。“一帶一路”建設(shè)得到了100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織的支持和響應(yīng)，開(kāi)創(chuàng)了各民族國(guó)家共同參與、共同治理、共同分享的新理念。我們要堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，不斷改革完善全球治理體系。“全球治理體系是由全球共建共享的，不可能由哪一個(gè)國(guó)家獨(dú)自掌握。”治理共享的新格局是對(duì)西方資本主義理性至上哲學(xué)思維的批判性超越和創(chuàng)新性重構(gòu)，以思想的辨證張力和宏觀的歷史視野為開(kāi)創(chuàng)全球治理新格局提供了可能性。

第三，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)。馬克思曾預(yù)言，過(guò)不了多久，我們就會(huì)“看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”。時(shí)至今日，這一曙光不僅是亞洲的新曙光，更是世界各國(guó)人民的曙光，是從東方社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部衍生出的一種新型社會(huì)發(fā)展模式?；隈R克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展三形態(tài)的分析，世界歷史發(fā)展趨勢(shì)不是單純由主觀意愿就能改變，最終歸宿也必然是人得以全面而自由發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是以增進(jìn)人類社會(huì)福祉為根本目標(biāo)和價(jià)值原則，緊扣世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的核心本質(zhì)，是在理論層面對(duì)“人類社會(huì)該向何處去”這一時(shí)代之問(wèn)的回應(yīng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)為解決“世界之問(wèn)”提出的“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的階段性內(nèi)容。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)愿同世界各國(guó)分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但不會(huì)干涉他國(guó)內(nèi)政，不會(huì)輸出社會(huì)制度和發(fā)展模式，更不會(huì)強(qiáng)加于人”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)的新理念，堅(jiān)持從中國(guó)具體的社會(huì)制度這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為世界發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年。

②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年

③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。

④《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年。

⑤《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳琳

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