2020年3月10日，習(xí)近平總書記在湖北省考察新冠肺炎疫情防控工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，武漢人民用自己的實(shí)際行動(dòng)，展現(xiàn)了中國(guó)力量、中國(guó)精神，彰顯了中華民族同舟共濟(jì)、守望相助的家國(guó)情懷。中國(guó)精神是歷經(jīng)數(shù)千年文明發(fā)展逐步積淀，并且經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史時(shí)間，由中國(guó)各民族共同創(chuàng)造，最終形成的一種具有豐富文化內(nèi)涵和多元價(jià)值體系的思想精粹。中國(guó)精神以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基和魂脈，是對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家一系列重大現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng)，并且對(duì)推動(dòng)我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以及全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家起到思想引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向的作用。
中國(guó)精神：時(shí)代元素
不同歷史時(shí)期具有不同的時(shí)代環(huán)境和歷史背景，也造就了那一歷史階段的“時(shí)代精神”。若以縱向時(shí)間段而言，將全球范圍內(nèi)各個(gè)不同區(qū)域或民族所有的歷史時(shí)段的“時(shí)代精神”加以累積，則構(gòu)成了該區(qū)域或該民族的時(shí)代精神。
由此來看，縱觀中華民族五千年的文明發(fā)展史，以中原地帶、黃河流域及長(zhǎng)江文明為主體的中華民族逐步得以融合，其文化也得以全方位發(fā)展和積淀，期間積累起來的精神文化成果是“中國(guó)精神”的根基和底蘊(yùn)。不過，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)社會(huì)和中華民族受到西方文明的外來沖擊，發(fā)生了翻天覆地的變化，至20世紀(jì)后期，歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)的坎坷發(fā)展，又為“中國(guó)精神”增添了全新的血肉，或言生長(zhǎng)出枝葉繁茂的枝丫和果實(shí)。具體的歷史時(shí)間段及其時(shí)代精神的表達(dá)，可劃分為如下幾個(gè)層面的內(nèi)容。
第一個(gè)層面：中國(guó)精神的根與脈——傳統(tǒng)文化及精神的積淀和發(fā)展（公元前3000年左右—公元1840年）
中華民族、中國(guó)傳統(tǒng)文化及精神數(shù)千年的積淀及發(fā)展：大約從公元前3000年至公元1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在這漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中積累的文明財(cái)富就是博大精深、豐厚凝練的文化傳統(tǒng)和精神結(jié)晶。具體為：包括一切外在的物質(zhì)載體的物質(zhì)文化成果，以及包括思想體系、制度體系、科技人文等一切學(xué)科所富含的精神文化成果。若冠以“精神”而論，奠定這種精神根基的內(nèi)容包括儒釋道文化和其他學(xué)說、文化及民族精神。
首先，以“三綱五常”為主體內(nèi)容的儒家思想?？鬃釉诖呵飼r(shí)期所奠基的儒家學(xué)說至今已超過2500年，自漢武帝時(shí)期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為中國(guó)古代封建專制王朝統(tǒng)治的官方意識(shí)形態(tài)，至今也有超過2100年的歷史。這種學(xué)說的主要內(nèi)容就是所謂“三綱五常”，其中“君君，臣臣，父父，子子”和“仁義禮智信”成為兩千多年歷代帝王和平民百姓所奉行的精神主旨。具體而言，儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁義”和“人為貴”，它作為古代中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)思想，對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)，當(dāng)然，儒家思想不止如此，它歷經(jīng)豐富和發(fā)展，內(nèi)涵不斷累積和凝練，諸如博愛、厚生，公平、正義尤其是誠(chéng)實(shí)、守信、革故、鼎新、文明、和諧乃至民主、法治等，構(gòu)成了社會(huì)的核心價(jià)值觀；儒家思想內(nèi)涵豐富……為歷代儒客尊崇，對(duì)中華民族、中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，作為兩千多年來占據(jù)主流地位的思想，儒家思想在當(dāng)下越來越得到充分地傳承和弘揚(yáng)；同樣也可以預(yù)料的是，儒家思想對(duì)于未來我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至對(duì)中外文明互鑒和文化交流潛在意義可謂深遠(yuǎn)。
其次，以“天道”“無為”和“個(gè)體價(jià)值”為主要內(nèi)容的道家思想。同樣是在春秋時(shí)期所創(chuàng)立的道家學(xué)說也可謂歷史悠久，道家學(xué)說無論是在古代還是當(dāng)代都有較大影響。這種學(xué)說的主要內(nèi)容就是“天道無為”思想和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的理念。具體而言，“天道無為”作為道家基礎(chǔ)性的思想，也是其修行方式；在政治生活中，老子提出“無為而治”，其理論基礎(chǔ)是天地萬物皆由道而生，且天地萬物之運(yùn)動(dòng)也是循道而周而復(fù)始，即謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”， 而為人處事皆需以自然無為為本，避免妄為。同時(shí)，道家精神也追求人的價(jià)值，重視人性自由與解放，所謂“謙”“柔”“心齋”“坐忘”“化蝶”等“天人合一”“天人相應(yīng)”理念和修為對(duì)后世士大夫階層影響深遠(yuǎn)，而且道家思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承也發(fā)揮著重要作用。
再次，尊重生命和自然的佛教文化。自佛教傳播到中國(guó)以來，對(duì)古代中華文明影響越來越大，而且也形成了中國(guó)化的佛教。中華文明具有突出的“包容性”特征，它善于吸納外來文化并使之本土化，以便適應(yīng)中華文化的土壤，佛教在我國(guó)逐漸邁入“世俗化之路”，就是中華文明強(qiáng)大“包容力”的有力例證。所謂“事君事親，也能成佛”，到北宋初期就有儒釋道合流之勢(shì)，佛教文化與中華傳統(tǒng)文化相互影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化。當(dāng)然，佛教的精髓和主體亦即其重視生命價(jià)值和自然平等的思想，對(duì)中華民族、中國(guó)文化影響至深至遠(yuǎn)。
最后，以其他各種學(xué)說和少數(shù)民族文化為重心的精神。中國(guó)歷經(jīng)五千年文明發(fā)展史的文化積淀，不僅有儒釋道這些所謂“官方”主旨文化，而且還有其他的內(nèi)容，因?yàn)閿?shù)千年來，在民眾中間尤其是占絕大多數(shù)人口的廣大農(nóng)民中傳承的鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)賢文化等，也發(fā)揮了較大的作用。其中，民間信仰和少數(shù)民族地區(qū)的文化，存在于中華大地各個(gè)地方，從流行在中國(guó)民眾間的神鬼、祖先信仰以及廟祭、年度祭祀和生命周期儀式等，包括漢族和少數(shù)民族那些血緣性的家族和地域性的儀式組織、原始巫術(shù)和萬物有靈論等，皆與廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活密不可分。于是乎，民間文化模式存在著較大而潛在影響，這些構(gòu)成了當(dāng)今所言的“中國(guó)精神”不可或缺的組成部分。
第二個(gè)層面：轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)折點(diǎn)——中國(guó)精神在近代社會(huì)的變遷（1840年—1919年）
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是標(biāo)志著中華民族和中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨變的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西方列強(qiáng)打開中國(guó)國(guó)門，中國(guó)瀕臨邊疆危機(jī)和民族危機(jī)，中華民族因此而經(jīng)受較大的考驗(yàn)和磨難。當(dāng)然，就“中國(guó)精神”內(nèi)涵的發(fā)展而言，這種精神又得以豐富和發(fā)展，增添了全新的元素。
一是發(fā)憤圖強(qiáng)的精神。勵(lì)精圖治、發(fā)憤圖強(qiáng)的自強(qiáng)精神是新一代士大夫階層以及民眾的反應(yīng)和應(yīng)變，當(dāng)時(shí)面對(duì)內(nèi)憂外患，部分社會(huì)精英開啟洋務(wù)運(yùn)動(dòng)甚至變法圖強(qiáng)的事業(yè)，百姓則頑強(qiáng)應(yīng)戰(zhàn)，從三元里抗英、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，再到積極參與舊民主主義革命，最后到五四時(shí)期的工人罷工、學(xué)生罷課和商人罷市，等等，皆體現(xiàn)了這種民眾的呼聲和行動(dòng)。
二是變革創(chuàng)新的精神。變革創(chuàng)新精神在古代也有展現(xiàn)，而在近代社會(huì)，面臨著危機(jī)和屈辱，一些精英分子和著名人物，則更是勇敢地站出來，引領(lǐng)了一個(gè)偉大領(lǐng)域或者潮流的開啟。從林則徐、魏源到王韜、薛福成，再到嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊南冗M(jìn)知識(shí)分子開始登場(chǎng)。
三是不屈不撓的精神。孫中山先生是這一歷史時(shí)代的典型和楷模，是近代中國(guó)社會(huì)的偉大人物，孫中山先生為振興中華所做的一系列努力是該歷史時(shí)期時(shí)代精神的完美展現(xiàn)。中華民族自古以來就形成了希望統(tǒng)一、反對(duì)分裂的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，而面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來民族和邊疆危機(jī)，中國(guó)人民所展示的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神就是中國(guó)精神的重要組成部分，無數(shù)仁人志士為反帝、反封建而進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)?，這是一種使任何征服或分裂中華民族的企圖都不能得逞的強(qiáng)大精神力量。
無疑，這一歷史時(shí)段之末誕生的“五四精神”可謂是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折，它承接舊民主主義革命時(shí)期的御敵奮斗精神，同時(shí)為中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民開始全新的民主主義革命開啟新的歷史篇章。
第三個(gè)層面：“紅色精神”開啟——全新的引領(lǐng)和內(nèi)涵（1921年—2021年）
這一歷史時(shí)段是中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而頑強(qiáng)拼搏的一百年。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，開啟了革命、建設(shè)和改革的奮斗歷程，期間培育形成了一系列彰顯和反映民族精神、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量的“紅色精神”。這種以紅色文化為主體系列的“建黨精神”，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)精神。
第一階段，“建黨精神”：創(chuàng)黨實(shí)踐及發(fā)展階段（1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立-1949年新中國(guó)成立）。從1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)到1949年新中國(guó)成立，是新民主主義革命時(shí)期，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，以“紅色文化”為主體的“建黨精神”自紅色基因誕生、輻射到發(fā)展和豐富，這種精神不斷地得以曲折而堅(jiān)韌地呈現(xiàn)。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人自始至終在培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神，“以馬克思主義科學(xué)理論指引中國(guó)精神，以民族自尊心、自信心和自豪感提振中國(guó)精神，以宣傳教育的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性塑造中國(guó)精神，以社會(huì)主義先進(jìn)文化涵育中國(guó)精神，以實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興凝聚中國(guó)精神”。從1921年到1949年涌現(xiàn)出的“紅色精神”，我們可稱之為“建黨精神”的系列精神。它們包括石庫(kù)門精神、紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、偉大的抗戰(zhàn)精神、沂蒙精神、紅巖精神以及以“兩個(gè)務(wù)必”為核心的西柏坡精神，等等。
第二階段，“自力更生和艱苦奮斗精神”：社會(huì)主義發(fā)展史階段（1949年新中國(guó)成立-1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開）。這一時(shí)期的時(shí)代精神內(nèi)容依然有很多，突出的是團(tuán)結(jié)精神、獨(dú)立自主的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神、大公無私精神等。在這些精神中，尤以包括以愛國(guó)主義和國(guó)際主義為主要內(nèi)容的抗美援朝精神、以艱苦奮斗為主體元素的時(shí)代楷模精神為主要內(nèi)容，其中，時(shí)代楷模精神包括的大慶精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神，至今依然影響很大。
當(dāng)然，這一歷史時(shí)期的時(shí)代精神還有以自力更生、獨(dú)立自主、勇于創(chuàng)新為表征的科學(xué)研究精神，例如，著名的“兩彈一星”精神；主體是廣大農(nóng)民的“大寨精神”和主體是工人的“大慶精神”，主體是軍人的南京路上“好八連精神”；更有體現(xiàn)中華民族獨(dú)立自主、艱苦奮斗和不屈不撓氣質(zhì)的“紅旗渠精神”。
第三階段，“改革創(chuàng)新精神”：以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神階段（1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開-2012年黨的十八大）。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神具體內(nèi)容包括小崗精神、特區(qū)精神、拓荒牛精神、載人航天精神、中國(guó)女排精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、抗震救災(zāi)精神、抗擊“非典”精神、新時(shí)期創(chuàng)業(yè)精神、華西村精神、北京奧運(yùn)精神和青藏鐵路精神，等等，而且它們又分別在不同的時(shí)間段發(fā)揮了較大的影響。
那么，1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開，繼承和接續(xù)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的中國(guó)精神，開啟隨后取得中國(guó)精神的全面提煉和提升階段。
第四階段，“新時(shí)代的中國(guó)精神”：凝練與提升階段（黨的十八大到2021年）。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)精神得以凝練與升華，我們可稱之為“新時(shí)代的中國(guó)精神”?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)中國(guó)人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的百年歷程，期間所逐步積淀和構(gòu)筑起來的體現(xiàn)民族性和這一政黨本質(zhì)屬性的、“體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和先進(jìn)文化的中國(guó)精神譜系”，這一精神譜系也“成為維系黨和國(guó)家的根和魂”，是新時(shí)代中國(guó)精神的提煉。
自2012年以來，這一精神具體表現(xiàn)為：以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)政府持續(xù)“深化改革和開放”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)方面取得令人矚目的成就；尤其是突如其來的新冠肺炎疫情對(duì)世界局勢(shì)產(chǎn)生了較大影響，期間中華民族的團(tuán)結(jié)精神以及為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想而展現(xiàn)的創(chuàng)造創(chuàng)新精神得以提升和集中呈現(xiàn)，諸如科學(xué)家精神、抗疫精神、北斗精神、勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神等。譬如，面對(duì)新冠肺炎疫情，中國(guó)人民同仇“疫”愾，團(tuán)結(jié)一致，將抗疫精神發(fā)揮到極致，這是對(duì)中國(guó)精神的“生動(dòng)詮釋”和“時(shí)代表達(dá)”。
總之，進(jìn)入新時(shí)代以來，“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”得到“重新注解……（它們）在國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩個(gè)場(chǎng)域同時(shí)發(fā)力”，彰顯了強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。
中國(guó)精神的民族性闡釋
以今日而言，中華民族是一個(gè)歷經(jīng)五千年文明發(fā)展史而逐步融合、發(fā)展起來的各民族共生共存、共同發(fā)展和繁榮的共同體，期間鍛造和凝練出來的“中國(guó)精神”是中華民族共同體所擁有的共同的精神財(cái)富。中國(guó)精神的這種民族性主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
多民族不同的文化并存及發(fā)展。中華民族是由諸多民族逐步融合起來的，期間經(jīng)歷數(shù)千年文明發(fā)展史，這種“多民族文化”以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和主體（主干），同時(shí)也發(fā)展起其他各個(gè)民族不同的文化（分支）。中國(guó)文化精神富含中華民族的“文化基因”，此亦為中華民族及其文化與世界各國(guó)各民族存在著差異性之本因。
文化的多樣性、多元化是世界文明發(fā)展大勢(shì)所趨，也是當(dāng)今及未來國(guó)際社會(huì)之需，此為人類之主觀愿望所無法改變的自然結(jié)果。漫長(zhǎng)的中華文明發(fā)展史，一個(gè)突出的特征就是“中華民族的多元統(tǒng)于一體”，在這一發(fā)展歷程中，各個(gè)民族的宗教信仰、經(jīng)濟(jì)和文化交流可謂相互依賴，也形成著一定的互補(bǔ)性，其相互之間的“文化認(rèn)同的逐步加深，各民族間形成了共同的向心力、凝聚力，這是中華民族作為‘一體’的根本原因”。2500年以前，中國(guó)歷史上形成了諸子百家爭(zhēng)鳴局面，后來周邊各個(gè)民族逐步融入，使得文化多元之勢(shì)得以奠基；特別是宋元以來吸納了世界各種文化，加之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，近代中國(guó)被迫輸入更多的外來文化，所以中國(guó)文化多元化和多樣性更加突出。
在這種長(zhǎng)期的歷史演變中不斷進(jìn)行知識(shí)的積累，經(jīng)過凝結(jié)升華將更加完整的傳統(tǒng)文化與各個(gè)民族文化并存及發(fā)展的局面呈現(xiàn)在我們面前。立足于現(xiàn)實(shí)，中華民族的各種文化具有較大的差異性，當(dāng)然這也是由于不同地區(qū)的地理環(huán)境所造成的。此即中華文化多元之特征。
“共同體意識(shí)”的認(rèn)同性。中華民族認(rèn)可、認(rèn)同這一民族共同體意識(shí)和精神。這也是近現(xiàn)代以來由于外敵入侵而帶來的邊疆危機(jī)和民族危機(jī)所形成的更加堅(jiān)定也完全得以強(qiáng)化的一種群體意識(shí)和精神共識(shí)，此為近現(xiàn)代以來“中國(guó)精神”凝練和提升的呈現(xiàn)。
這種認(rèn)同性在20世紀(jì)得到進(jìn)一步提升。首先，是20世紀(jì)初期因內(nèi)憂外患加深了上述“兩大危機(jī)”，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命最終推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治，帶來了全新的“共和國(guó)”新氣象；其次，接下來軍閥的統(tǒng)治并沒有帶來局面的好轉(zhuǎn)，相反卻使得危機(jī)加深，五四運(yùn)動(dòng)所帶來的時(shí)代精神是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折；最后，1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立開啟了一個(gè)全新的時(shí)代，創(chuàng)黨實(shí)踐帶來的精神和文化的認(rèn)同是共產(chǎn)黨人的一個(gè)偉大的目標(biāo)和理想，因?yàn)檫@種精神和理念所包含的對(duì)象是廣大民眾，這也是民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。
新中國(guó)成立后，我國(guó)政府始終重視做好民族團(tuán)結(jié)工作，其目標(biāo)是建設(shè)各民族共有的精神家園。這種目標(biāo)在改革開放以來得以加強(qiáng)，在新時(shí)代又將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為這種“共同體意識(shí)”的核心理念，進(jìn)一步強(qiáng)化和凝練為全國(guó)人民的“五個(gè)認(rèn)同”，亦即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。
對(duì)傳統(tǒng)文化及倫理道德的認(rèn)知和認(rèn)同。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的融合，從先秦時(shí)期秦國(guó)自西北入主中原地帶，到北魏拓跋氏漢化，再到元朝和清朝的統(tǒng)治者們接受政治體制及儒家傳統(tǒng)，數(shù)千年的中華傳統(tǒng)文化影響到周邊各民族的日常生活的方方面面，成就了今日各民族的“文化共識(shí)”；文化傳統(tǒng)的自我認(rèn)同也是最基本的社會(huì)共識(shí)，是其他一切共識(shí)的基礎(chǔ)。而當(dāng)下，“現(xiàn)代中國(guó)文化依然是一種倫理型文化”，中國(guó)社會(huì)及各民族具有這種倫理型文化的共同認(rèn)知。
價(jià)值觀的趨同性。價(jià)值觀既有多樣性，也具有一定的趨同性。不同的民族及群體最初都具有自身獨(dú)特的價(jià)值觀念，不過隨著交流甚至融合趨勢(shì)，主流價(jià)值觀也逐漸被接受。因此，當(dāng)今世界，價(jià)值觀的多元化呈現(xiàn)于全球各區(qū)域，但每個(gè)地區(qū)、國(guó)家和民族也存在著主流的價(jià)值觀。中華民族也是如此，從古代到今天，多元化的價(jià)值觀始終存在于各個(gè)民族之中，不過，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀也逐步影響到中原王朝的周邊民族，甚至影響到周邊其他的國(guó)家和地區(qū)。至今，如同“倫理道德認(rèn)同”一樣，新時(shí)代中國(guó)各個(gè)民族的價(jià)值觀既存在著多樣性，也擁有一種主流價(jià)值觀，亦即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
價(jià)值觀的趨同性也是民族精神、民族氣質(zhì)的融通性。中華民族是由諸多民族逐步融合起來的，期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“磨合期”，此處精神氣質(zhì)的“融通性”，指的是我國(guó)各個(gè)民族對(duì)“中國(guó)”這一國(guó)家主權(quán)、傳統(tǒng)文化、道德倫理、核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)等精神財(cái)富和理想愿景的融會(huì)貫通，期間各個(gè)民族在歷史上相互溝通，逐步融合、融洽，最終相互理解、認(rèn)同和貫通。
中國(guó)精神的價(jià)值意蘊(yùn)
立足于當(dāng)下，展望未來，中國(guó)精神具有永恒的活力和生命力，以及持久且強(qiáng)大的影響力。
一方面，中國(guó)精神是對(duì)中國(guó)社會(huì)持續(xù)深化改革開放的現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng)。就現(xiàn)實(shí)維度而言，中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根基和精華內(nèi)容，是中華民族精神的高度概括，也是時(shí)代精神的充分呈現(xiàn)。它“是對(duì)重大現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng)，是一種靈活、動(dòng)態(tài)、開放的多元價(jià)值體系和文化，各種價(jià)值……彼此配合、相得益彰,就像交響樂一樣”。
另一方面，中國(guó)精神是未來全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)乃至實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的底蘊(yùn)和支撐。中國(guó)精神是中華民族凝心聚力之魂，也是中國(guó)數(shù)千年文明發(fā)展史積累起來的傳統(tǒng)文化及思想的基礎(chǔ)和精華，是連接、增強(qiáng)各民族人民的精神紐帶，而放眼于未來，這種精神更是引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。”
中國(guó)精神是我國(guó)各個(gè)民族的精神之魂，其內(nèi)涵豐富而深刻，它的生命力和影響力即將呈現(xiàn)于國(guó)際社會(huì)；其與“一帶一路”建設(shè)和人類命運(yùn)共同體的理念相輔相成。
（作者為上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
【注：本文系上海學(xué)校德育理論研究課題“高校思想政治工作中的文化自信研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020-B-003）、上海交通大學(xué)科研創(chuàng)新重大培育項(xiàng)目“中國(guó)紅色文化發(fā)展史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019ZDPY02）階段性成果】
