【摘要】人類婚姻的演變有一個(gè)漫長的歷程。從亂婚、群婚、族外婚到對(duì)偶婚、一夫一妻制，人類通過設(shè)立性禁忌，來不斷強(qiáng)化其社會(huì)屬性。社會(huì)屬性是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，同時(shí)還制約著人類的自然屬性。一夫一妻制是中國傳統(tǒng)社會(huì)基本的婚姻形態(tài)，宗法社會(huì)以血緣為媒介，構(gòu)建社會(huì)關(guān)系，以血緣為紐帶編織社會(huì)關(guān)系、固化社會(huì)秩序，是傳統(tǒng)中國社會(huì)建設(shè)的特色。表面上看宗法制度下的婚姻目的似乎是為了傳宗接代，其實(shí)本質(zhì)上是為了規(guī)范社會(huì)秩序。鑒往知今，我們可以看到，那些諸如婚姻即將消亡的結(jié)論凸顯武斷。社會(huì)的發(fā)展如果不遵循歷史軌轍，雖然可以通脫不拘，自然屬性得以張揚(yáng)，但是人類社會(huì)也許就此分崩瓦解了。

【關(guān)鍵詞】古代婚姻 婦女地位 婚姻消亡 中國傳統(tǒng)社會(huì) 【中圖分類號(hào)】K892 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人類婚姻的演化經(jīng)過一個(gè)漫長的過程。人類第一種婚姻形態(tài)是亂婚，性關(guān)系無親疏長幼的限制。人類在觀念上不存在生父、生母與兄弟姐妹這些概念。后來有血緣關(guān)系的人們逐漸形成一個(gè)穩(wěn)定的聯(lián)合體，和這種群體相適應(yīng)的婚姻形態(tài)，即血親群婚。血親群婚是一個(gè)有血親關(guān)系的團(tuán)體內(nèi)部通婚，即通過內(nèi)部通婚穩(wěn)定一群體成員的社會(huì)關(guān)系。血親群婚在發(fā)展過程中有許多變化形式，如無級(jí)別婚、級(jí)別婚、輩分婚、表親婚等。

隨著文化水平的提高，人們逐漸認(rèn)識(shí)到血親之間的通婚在生育方面的副作用，并開始謀求族外婚。族外婚使血親群體變成氏族，人們也慢慢從自然群體走向社會(huì)群體。與這種社會(huì)相適應(yīng)的婚姻形態(tài)，即氏族婚。氏族婚同樣經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的復(fù)雜過程。初期的氏族，因?yàn)樽优茧S母親居住，家庭的血緣關(guān)系按母系計(jì)算，所以又稱母系氏族。到母系氏族后期，隨著人們對(duì)自然選擇規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，兩性之間的禁忌也錯(cuò)綜繁雜，人們開始固定自己的性伴侶，即每一個(gè)男子或女子都有一個(gè)穩(wěn)定的配偶。這種婚姻形態(tài)產(chǎn)生于母系氏族晚期，即對(duì)偶婚。原始社會(huì)后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與社會(huì)分工的加劇，男子在生產(chǎn)的優(yōu)勢逐漸顯露出來，同時(shí)，對(duì)偶婚的日益穩(wěn)定，也使他們有了確定自己子女的可能性，于是女方居住變成父方居住，父權(quán)制便形成了，對(duì)偶婚遂發(fā)展成一個(gè)新的婚姻形態(tài)，即一夫一妻制。一夫一妻婚姻形態(tài)也有許多具體形式，如搶劫婚、買賣婚、媒妁婚、收繼婚等等。

從婚姻演變的過程可以看出，婚姻是通過不斷設(shè)立性禁忌，來強(qiáng)化人的社會(huì)屬性，從而使人逐漸擺脫其動(dòng)物特征，即自然屬性。人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的社會(huì)屬性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，并制約著人的自然屬性。

一夫一妻制是中國傳統(tǒng)社會(huì)基本的婚姻形態(tài)，以血緣為紐帶編織社會(huì)關(guān)系、固化社會(huì)秩序，是傳統(tǒng)中國社會(huì)建設(shè)的特色

我國古代文獻(xiàn)對(duì)婚姻形態(tài)的演化有形象的追憶與記述。古史傳說記載，伏羲與女媧是兄妹，他們相為婚配，產(chǎn)生了人類，這是對(duì)遠(yuǎn)古血親群婚的寫照。“在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，這是合乎于道德的。”《春秋公羊傳》說：“圣人無父，感天而生，”這是對(duì)母系社會(huì)氏族婚的描述。就“婚姻”一詞來說，本作“昏因”，“昏時(shí)行禮，故謂之婚也。”婚禮要在晚上舉行，因?yàn)?ldquo;匪寇婚媾”，搶女子作新娘，肯定在晚上更方便。這說明婚姻二字隱含著搶劫婚的痕跡。我國最早的成熟文字甲骨文，有許多關(guān)于商代人的名字，商代男女姓名大都用“甲乙丙丁”等天干來表示。商代人姓名用“干”絕對(duì)不是偶然現(xiàn)象，或是原始輩分婚的遺跡。到了周代，同姓不婚成為定制，這是族外婚在制度中的具體反映。

一夫一妻制是中國傳統(tǒng)社會(huì)基本的婚姻形態(tài)。或有人認(rèn)為，古代中國，一個(gè)男子可以妻妾成群，中國應(yīng)該是一夫多妻制。這種看法是錯(cuò)誤的，宗法制度在原則上是肯定一夫一妻制的，古代文化常以陰陽、乾坤、日月、剛?cè)醽肀扔鞣蚱?。古人娶妻是十分莊重的，要有聘禮等復(fù)雜的程序；娶妾就十分簡單。妾的地位很低，從地位、權(quán)利與義務(wù)上，完全不能與妻子等同。“古者夫婦之好，一男一女而成家室之道。”在法律制度上，更是絕對(duì)維護(hù)一夫一妻制，從唐律到明清律，有妻復(fù)娶者，均會(huì)判徒刑。

對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀念和制度解釋，我們有些習(xí)慣性的看法是有問題的。雖然宗法制有陽尊陰卑、三重四德的說法，但在婚姻關(guān)系中，妻子的地位并不低。古人說“夫妻一體”，夫妻的稱謂本身就具有平等的含義?！栋谆⑼x》說，“妻者，齊也，與夫齊禮。自天子至庶人，其義一也。”在實(shí)際家庭生活中，妻子或母親的地位還是比較隆尊的，古代著名孝子盡孝的對(duì)象大多都是母親。在國家政治生活中，商代的婦好、春秋的南子、西漢的呂后、唐代的武則天、北宋的劉太后，清代的孝莊與慈禧，都是女主主政。

同樣的誤解還表現(xiàn)在對(duì)古代貞節(jié)觀的認(rèn)識(shí)上。每每談到婦女的貞節(jié)觀念，肯定會(huì)想到宋代理學(xué)家程頤在《近思錄》上的名言：“餓死事小，失節(jié)事大。”于是乎，我們便認(rèn)為我國古代婦女的貞節(jié)比生命還重要。實(shí)際上，這也不過是宋儒的理論設(shè)計(jì)。就宋代而言，程頤自己就默許兒媳改嫁，又操持外甥女再嫁。這時(shí)，王安石還提出了“伯魚妻改嫁”說，就宋仁宗朝圍繞著兒子是否為改嫁的母親服喪展開爭論。伯魚妻是孔子兒媳，她尚且如此，女子再嫁有何不可？這場爭論的勝者是主張服喪者，說明宋代政府對(duì)女子再嫁的認(rèn)可。我國古代，婦女貞節(jié)觀念有一個(gè)演化的過程。漢代司馬相如與卓文君私奔被傳為佳話；魏晉六朝女子的風(fēng)雅，已是千古美談；至于劉宋時(shí)閨門無禮，也是前所未有。唐代婦女改嫁十分普遍，《新唐書·公主傳》記載，有唐一代出嫁的公主共123人，其中再嫁者有24人。我們現(xiàn)在所看到的貞節(jié)牌坊大都是明清修建的。的確，清人修《明史》時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的節(jié)烈傳記“不下萬余人”。但我們應(yīng)該看到，一個(gè)時(shí)代所提倡的和褒揚(yáng)的，往往是這個(gè)時(shí)代缺少和需要的。

當(dāng)然，我們不能否認(rèn)在人類婚姻演化的進(jìn)程中，由于父權(quán)制的確立，婦女在婚姻生活中的地位處于不斷下降的通道中，貞節(jié)觀也主要是對(duì)女性的要求。中國是宗法制社會(huì)，對(duì)于家族、家庭來說，妻子首先是媳婦，然后才是妻子，“坤道成女”當(dāng)然不能與“乾道成男”同義。男子不管在家庭還是社會(huì)，都是主導(dǎo)者，妻子大多處于順從的位置。在西方宗教社會(huì)中，雖然宗教教義宣稱，男女在上帝面前是平等的，但宗教強(qiáng)調(diào)貞節(jié)，女子時(shí)常被視為不潔之物，女性在社會(huì)上的地位不高。在古代游牧民族中，收繼婚十分普遍，女性在丈夫死后，必須嫁給丈夫的兄弟。收繼婚的本質(zhì)是把女性作為私有財(cái)產(chǎn)。

宗法的婚姻與宗教婚姻的不同之處，是對(duì)家庭的重視。古代西方基督教在構(gòu)建倫理秩序中，把家庭放在次要的地位。在《圣經(jīng)》中，我們可以看到“愛父母過于愛我的，不配做我的門徒”這樣的話。這種觀念是中國道德絕對(duì)無法認(rèn)同的。宗法社會(huì)以血緣為媒介，構(gòu)建社會(huì)關(guān)系；宗教社會(huì)則以上帝為媒介，構(gòu)建社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，是為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的前提。以血緣為紐帶編織社會(huì)關(guān)系、固化社會(huì)秩序，是傳統(tǒng)中國社會(huì)建設(shè)的特色?；橐鍪前褯]有任何血緣關(guān)系的人結(jié)合一起，組合成一個(gè)新的血緣共同體，即家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的發(fā)展來源于社會(huì)細(xì)胞的繁衍與增殖。但是每一個(gè)完整家庭，均可視為一個(gè)單性細(xì)胞，沒有異性細(xì)胞的介入，單性細(xì)胞無法分裂和孳生?；橐龅膬r(jià)值便是把沒有血緣關(guān)系的細(xì)胞組合一起，裂變成為新的社會(huì)細(xì)胞。形象一點(diǎn)來說，社會(huì)如同一塊經(jīng)緯線編織物，血緣是經(jīng)線，婚姻是緯線，經(jīng)緯交錯(cuò)才構(gòu)成社會(huì)。

過去我們常說，在中國，婚姻的主要目的是傳宗接代，然而如果從社會(huì)秩序構(gòu)建的角度來理解婚姻，這種看法稍顯淺薄。實(shí)際上，婚姻觀念演化與婚姻制度發(fā)展，主要目的是為了規(guī)范社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。所以《禮記·昏義》說：“昏禮者，將和二姓之好，上以事宗廟，而下繼后世也。”

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，許多社會(huì)禁忌以禮的形式表現(xiàn)出來，婚姻的演化與進(jìn)步是通過不斷強(qiáng)化性禁忌來實(shí)現(xiàn)的

家庭以婚姻為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶。人類的婚姻有一個(gè)漫長的發(fā)展過程，其中也發(fā)生了不少根本性質(zhì)的改變。但是，婚姻對(duì)于推動(dòng)人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步所起到的歷史作用非同一般?；蛟S這個(gè)角度去理解婚姻，有助于我們更清楚地認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)婚姻與家庭的走向。仔細(xì)研究人類婚姻發(fā)展歷程，可以看到，婚姻的演化與進(jìn)步是通過不斷強(qiáng)化性禁忌來實(shí)現(xiàn)的。從亂婚到血親群婚，是人類從自然形態(tài)向社會(huì)形態(tài)過度的標(biāo)志；族外婚姻制度的確立，基本結(jié)束了近親婚姻對(duì)生育健康的影響；從對(duì)偶婚到一夫一妻制，為傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)建和國家的形成，提供了基本前提。婚姻制度進(jìn)化的軸心是壓抑人們的自然屬性來強(qiáng)化人們的社會(huì)屬性。畢竟我們在共同的空間，構(gòu)成共同的社會(huì)關(guān)系；人類進(jìn)步發(fā)展，已經(jīng)不可能是一群或一氏族自己的事。

談及婚姻，經(jīng)常聽到的一句話是，婚姻是愛情的墳?zāi)?。坐在人類婚姻發(fā)展長河的岸邊討論這個(gè)問題，倒是有點(diǎn)意思。婚姻與愛情從來就是一個(gè)似乎矛盾的故事。其實(shí)愛情與婚姻有本質(zhì)的不同，愛情是以性本能為基礎(chǔ)、排除社會(huì)責(zé)任后凈化誕生的美好愿望，是一種個(gè)人主觀情緒體驗(yàn)。婚姻是一種社會(huì)制度，是對(duì)人們性行為的規(guī)范，是社會(huì)集體的需求。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來，對(duì)禮教婚姻制度的批判和對(duì)自由戀愛的呼喚，一直是社會(huì)進(jìn)步思想的標(biāo)志。但令人尷尬的是，以費(fèi)孝通為主的許多社會(huì)學(xué)家的鄉(xiāng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自由戀愛的婚姻比媒妁婚姻的離婚率要高很多。在所有婚姻形式中，童養(yǎng)媳這種最封建的婚姻的離婚率最低。個(gè)中的原因是，自幼生活在一起，彼此的親情關(guān)系早就固化了。

談及婚姻制度，這些年有一種說法更新奇，即婚姻制度是人類歷史上最大的騙局，是人類出于防止物種滅絕而編造的一個(gè)最大的謊言。這個(gè)說法還言之鑿鑿論證說，婚姻與傳銷類同，是人類社會(huì)的集體傳銷。這種說法不值得討論。如果把人類社會(huì)化過程視為欺騙，那么就沒有了共同的語境。但是，可怕的是此類說法竟然還有學(xué)術(shù)的支撐。談及當(dāng)代的婚姻，有些學(xué)者常有這樣的斷論：婚姻制度終將消亡。根據(jù)民政部數(shù)據(jù)顯示，2018年我國的單身成年人口高達(dá)2.4億人?；橐鲋贫人坪醭闪诉@一代人的圍城。錢鐘書在《圍城》中揭示的困境，是“婚姻就像一座圍城，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來”，而我們這一代人的圍城的尷尬，是“外面的人不想進(jìn)去，里面的人還想出來”。在科技帶來的機(jī)器人被賦予配偶角色的今天，在人們躍躍欲試用虛擬現(xiàn)實(shí)替代真實(shí)生活的今天，婚姻制度向何處去，成為一個(gè)引人深思的問題。

鉤深可以致遠(yuǎn)，循舊才能布新。歷史是勒在社會(huì)身子上的韁繩，社會(huì)的發(fā)展如果脫離歷史的軌轍，便會(huì)成脫韁的野馬。近代以來，我們總是想割斷傳統(tǒng)這根韁繩，孜孜不倦倡導(dǎo)個(gè)性的解放，通過放大人的自然屬性來刪除人的社會(huì)屬性。但我們現(xiàn)在也應(yīng)該反思，無限制擴(kuò)張人的自然屬性，是否會(huì)破壞人類通過傳統(tǒng)習(xí)慣構(gòu)建的穩(wěn)定的秩序？沒有秩序，我們?nèi)绾紊妫吭谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)中，許多社會(huì)禁忌以禮的形式表現(xiàn)出來。近代以降，我們的社會(huì)批判者常說禮字吃人，但是若沒有“禮”，人也能吃人。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步，我們可以不斷剔除社會(huì)屬性一些不合時(shí)宜的禁忌，但要剔除的這些禁忌，不能對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)產(chǎn)生本質(zhì)的影響。

（作者為中國國學(xué)研究與交流中心主任，中國社科院古代史研究所研究員）

【參考文獻(xiàn)】

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⑤[漢]桓寬：《鹽鐵論·不足》，四部叢刊本。

⑥[宋]程頤撰輯：《程氏外書》卷11，明弘治陳宣刻本。

⑦[宋]朱熹《近思錄》卷6《齊家之道》。

責(zé)編/李一丹 美編/楊玲玲