摘 要:中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)制度和發(fā)展道路上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在文明系統(tǒng)構(gòu)成上堅(jiān)持全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，在文明演進(jìn)方向上堅(jiān)持協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，在價(jià)值目標(biāo)上追求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
關(guān)鍵詞:文明 中國(guó)特色社會(huì)主義 人的全面發(fā)展 文明形態(tài)
【中圖分類號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”這是在破壞舊世界和建設(shè)新世界的偉大斗爭(zhēng)中取得的偉大成就，對(duì)于中華文明的偉大復(fù)興和世界文明的未來發(fā)展具有重大價(jià)值。
堅(jiān)持文明性質(zhì)的革命性
文明至少具有兩方面含義。從社會(huì)形態(tài)更替角度來看，它是指繼蒙昧和野蠻之后的社會(huì)發(fā)展階段，主要指階級(jí)社會(huì)。馬克思、恩格斯將階級(jí)社會(huì)稱為“文明時(shí)代”。從社會(huì)進(jìn)步成就角度來看，它是指人類一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所取得的積極進(jìn)步成果的總和。恩格斯指出，文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)，這就指明了文明的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，這兩方面含義存在交叉和重疊的情況，但人們往往強(qiáng)調(diào)的是后者。也就是說，我們始終不能離開“實(shí)踐的事情”和“社會(huì)的素質(zhì)”來看待文明問題。
在馬克思看來，資本具有偉大的文明創(chuàng)造作用。由于以追求剩余價(jià)值為中心，這種創(chuàng)造作用充滿了內(nèi)在的一系列緊張。一方面，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富。另一方面，在形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過程中，造成了對(duì)人與自然的雙重剝奪。同時(shí)，資本具有對(duì)外擴(kuò)張的本性。在資本主義國(guó)家開辟世界歷史的過程中，盡管觸動(dòng)了落后國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了交往的普遍化，但也給落后國(guó)家的人民帶來了刀與火的屈辱、血與淚的代價(jià)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國(guó)歷史充分說明了這一點(diǎn)。顯然，文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，其全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行，只有消滅階級(jí)和階級(jí)社會(huì)，人類文明才能正常發(fā)展。
在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的偉大革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和實(shí)踐的具體的歷史的結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，為文明發(fā)展奠定了先進(jìn)的社會(huì)制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義改造任務(wù)順利完成之后，在科學(xué)而艱辛探索的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨終于開辟出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路首先是社會(huì)主義道路，而非其他道路，更不是“西化的”資本主義道路。我們黨始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則和社會(huì)主義本質(zhì)，始終堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削和消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展和共同富裕。我們的改革開放始終反對(duì)走“邪路”。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“獨(dú)創(chuàng)的”道路，既非“傳統(tǒng)的”道路，更非“外來的”道路。我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合。我們的改革開放始終反對(duì)走“老路”，始終反對(duì)“邯鄲學(xué)步”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路代表著中國(guó)發(fā)展的“人間正道”。
從其內(nèi)容和要求來看，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，堅(jiān)持以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展，堅(jiān)持共享發(fā)展和共同富裕，努力將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是不可分割的整體。在這個(gè)有機(jī)整體中，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅具有科學(xué)發(fā)展論的意義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑；而且具有科學(xué)文明論的意義，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，指明了中華文明偉大復(fù)興的科學(xué)方向和世界文明持續(xù)發(fā)展的科學(xué)走向。中國(guó)特色社會(huì)主義是文明新形態(tài)的制度依托和道路規(guī)定。
堅(jiān)持文明構(gòu)成的全面性
文明是由諸多要素構(gòu)成的整體。從社會(huì)實(shí)踐來看，在自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)等都是生產(chǎn)的重要形式。毛澤東同志將生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、階級(jí)斗爭(zhēng)視為社會(huì)實(shí)踐的基本形式。從社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成來看，人類社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體而是過程的集合體，即社會(huì)有機(jī)體或社會(huì)系統(tǒng)。在自然物質(zhì)條件的前提下，社會(huì)有機(jī)體是由物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。在總體上，實(shí)踐總是社會(huì)系統(tǒng)中的活動(dòng)，社會(huì)有機(jī)體總是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的系統(tǒng)。這樣，社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)構(gòu)成領(lǐng)域的展開及其積極進(jìn)步的成果，必然積淀形成由諸多文明要素構(gòu)成的文明系統(tǒng)。因此，馬克思、恩格斯將生產(chǎn)力視為文明的果實(shí)，將政治文明視為與集權(quán)制相對(duì)的范疇，將哲學(xué)視為文明的活的靈魂，將普遍交往視為社會(huì)生活的重要發(fā)展形式，將實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義的統(tǒng)一視為文明發(fā)展的重要要求和方向，等等。
在資本主義社會(huì)中，為了追求剩余價(jià)值，商品、貨幣、資本成為支配一切的力量，這樣，就導(dǎo)致資本主義社會(huì)將自身簡(jiǎn)化為一個(gè)“單面社會(huì)”，集中表現(xiàn)為物欲橫流，具體表現(xiàn)為各種文明要素的不協(xié)調(diào)、不全面、不匹配。對(duì)此，馬克思引用西斯蒙第的話指出，“我反對(duì)的不是機(jī)器，不是發(fā)明，不是文明，而是現(xiàn)代社會(huì)組織。這個(gè)社會(huì)組織奪走了勞動(dòng)者雙臂以外的一切財(cái)產(chǎn)，同時(shí)又不給他任何抵制競(jìng)爭(zhēng)的保障，他必將成為競(jìng)爭(zhēng)的犧牲品”。在消滅資本主義的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)文明的全面進(jìn)步。這就是社會(huì)主義文明發(fā)展的基本方向。
在社會(huì)主義建設(shè)中，我們黨不斷深化對(duì)文明系統(tǒng)之全面構(gòu)成的科學(xué)認(rèn)識(shí)。改革開放初期，在實(shí)現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移的過程中，鄧小平同志要求一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓社會(huì)主義精神文明建設(shè)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)尤其是社會(huì)主義民主的發(fā)展，江澤民同志提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明的科學(xué)理念，將之作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。在全面建設(shè)小康社會(huì)中，胡錦濤同志提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想。在科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握人與自然和諧共生規(guī)律的基礎(chǔ)上，黨的十七大創(chuàng)造性地提出了生態(tài)文明的科學(xué)理念，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入到中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中，形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在黨的十九大上又提出了社會(huì)文明的科學(xué)理念，并對(duì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升寄予深厚期望。
從改革開放初期的“兩個(gè)文明”到“三位一體”“四位一體”，再到今天的“五位一體”，這既是重大的發(fā)展理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，又是重大的文明理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)“五大文明”的全面提升，明確和完善了文明新形態(tài)的系統(tǒng)構(gòu)成。
堅(jiān)持文明發(fā)展的永續(xù)性
文明演進(jìn)呈現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)進(jìn)步的過程。其各個(gè)階段的劃分，不在于生產(chǎn)出了什么，而在于通過什么方式實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。馬克思指出，手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是資本家為主的社會(huì)。以美國(guó)人類學(xué)家摩爾根等人的成果為依據(jù)，恩格斯指出，蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)代，人工產(chǎn)品只是用作采集的輔助工具；野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)代，是學(xué)會(huì)靠人為活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)代；文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)代，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代。這樣，馬克思、恩格斯就確立了“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”的理論，為科學(xué)劃分文明演進(jìn)提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)。
習(xí)近平總書記指出：“縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。”換言之，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明是文明演進(jìn)的主要階段。農(nóng)業(yè)文明以手工工具生產(chǎn)為標(biāo)志，工業(yè)文明以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志，信息文明以智能工具生產(chǎn)為標(biāo)志。今天，西方社會(huì)已經(jīng)在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)入信息文明發(fā)展的階段。盡管社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，但從基本國(guó)情來看，仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化任務(wù)尚未完全完成、工業(yè)化已經(jīng)發(fā)展到中后期階段，這就是我國(guó)目前所處的發(fā)展方位，這就是我國(guó)與西方的發(fā)展差距。
從立足發(fā)展方位和縮小發(fā)展差距出發(fā)，我國(guó)現(xiàn)代化必須走出一條與西方不同的發(fā)展道路。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化依序推進(jìn)，發(fā)展到現(xiàn)今水平用了二百多年時(shí)間，領(lǐng)先于世界發(fā)展水平。將我國(guó)的發(fā)展水平和世界發(fā)展經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，我國(guó)現(xiàn)代化必須采用“并聯(lián)式”過程，協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（“新四化”）。這樣，才能化解各種“成長(zhǎng)的煩惱”，把“失去的二百年”補(bǔ)回來。換句話說，就是要在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，走新型工業(yè)化道路，將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的先進(jìn)成果集成起來以加快推動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明、從現(xiàn)代文明向未來文明的演進(jìn)。
鑒于西方現(xiàn)代化走過了一條先污染后治理的道路，從實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的高度出發(fā)，我們黨提出，“協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化”。協(xié)同推進(jìn)“新四化”和綠色化，就是要將生態(tài)文明理念全面地系統(tǒng)地融入到“新四化”當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明和生態(tài)文明的系統(tǒng)集成，這樣，才能保證“新四化”、現(xiàn)代化、文明演進(jìn)的持續(xù)性。而只有實(shí)現(xiàn)“新四化”和綠色化相統(tǒng)一的文明，才能開啟文明新形態(tài)。這樣，就明確了文明新形態(tài)的演進(jìn)方向和演進(jìn)條件。
堅(jiān)持文明主體的人民性
任何文明的發(fā)展最后都必須集中和體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上。當(dāng)然，這里的人是具體的歷史的人，即處于一定社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的、從事一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。在馬克思、恩格斯眼中，整個(gè)人類社會(huì)仍然處于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，被剝奪生產(chǎn)資料的、除了自己的勞動(dòng)力之外一無(wú)所有的工人階級(jí)以及勞動(dòng)人民作為從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，因此，他們始終主張通過階級(jí)解放來實(shí)現(xiàn)人的解放和人的發(fā)展。從價(jià)值取向上來看，過去的運(yùn)動(dòng)是由少數(shù)人進(jìn)行的為了少數(shù)人利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)則是由多數(shù)人進(jìn)行的為了多數(shù)人利益的運(yùn)動(dòng)。從價(jià)值理想來看，在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、人們精神境界極大提高的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義崇高的社會(huì)理想。在現(xiàn)實(shí)中，人民群眾即由工人階級(jí)和勞動(dòng)人民等構(gòu)成的社會(huì)主體是一切文明要素的創(chuàng)造者，是文明演進(jìn)的推動(dòng)者。這樣，文明創(chuàng)造和文明演進(jìn)必然會(huì)造就出“具有高度文明的人”——具有全面的屬性、全面的才能、全面的聯(lián)系、全面的創(chuàng)造和全面的享受的人，即全面發(fā)展的人。這樣的人就是在人與自然、人與社會(huì)、人與自身等關(guān)系中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的人。
在西方社會(huì)中，在資本邏輯的支配下，人日益成為“單面的人”，卓別林的《摩登時(shí)代》就是真實(shí)寫照。晚期資本主義試圖通過調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾來緩解這種情況。例如，通過廣告文化刺激高消費(fèi)，用人們消費(fèi)上的量的平等掩蓋消費(fèi)上的質(zhì)的不平等。這樣，不僅使人陷入到了新的異化狀態(tài)當(dāng)中，而且瓦解了工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。
中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟鮮明地提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。黨的十八大以來，按照馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和黨的群眾路線，我們黨創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，要求堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。根據(jù)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要始終把滿足人民對(duì)美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告，“經(jīng)過全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”。這一過程就是造福全體中國(guó)人民的過程，就是促進(jìn)所有人的全面發(fā)展的過程。
但要注意的是，由于一系列復(fù)雜原因，我們離人的全面發(fā)展仍然存在著歷史距離。面向未來，我們必須站穩(wěn)人民立場(chǎng)，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，在推動(dòng)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕方面更上一層樓。無(wú)論如何，追求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，明確了文明新形態(tài)的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。
總之，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)制度和發(fā)展道路上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在文明構(gòu)成上堅(jiān)持全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，在文明演進(jìn)上堅(jiān)持協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，在價(jià)值目標(biāo)上追求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，昭示著人類文明新形態(tài)的性質(zhì)、內(nèi)容、走向和目標(biāo)。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民將在自己選擇的道路上昂首闊步走下去，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中！”
【本文作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院、生態(tài)文明研究院研究員，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授】
參考文獻(xiàn)
[1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日。
[2]中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研室編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論社會(huì)主義文明》，北京：中共中央黨校出版社，1982年版。
責(zé)編：羅 婷
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