呂振羽（1900—1980），名典愛，字行仁，湖南邵陽人，當(dāng)代馬克思主義史學(xué)家、教育家。1926年湖南大學(xué)畢業(yè)，后投身北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。1928年至北平，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物《新東方》雜志，先后任教于中國大學(xué)和朝陽大學(xué)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，尤精研經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，結(jié)合中國實(shí)際，探索中外各國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展之規(guī)律與特點(diǎn)，參加了中國社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史問題論戰(zhàn)。1936年加入中國共產(chǎn)黨。七七事變后，他在從事抗日活動(dòng)的同時(shí)，總結(jié)了20世紀(jì)30年代以來關(guān)于中國社會(huì)史問題的論戰(zhàn)，評(píng)述了存在于當(dāng)時(shí)中國史研究方面的問題。這些文章后輯集為《中國社會(huì)史諸問題》。該文集同時(shí)研究了中國社會(huì)史上奴隸制時(shí)期的若干問題、民族文化遺產(chǎn)的繼承和吸收世界文化進(jìn)步成果問題。新中國成立后，歷任東北人民政府文教委員會(huì)副主任、大連大學(xué)和東北人民大學(xué)校長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，并當(dāng)選為第一屆全國人大代表、第三屆全國政協(xié)委員、中央民族事務(wù)委員會(huì)委員。主要著作有《中日問題批判》《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)》（上）《史前期中國社會(huì)研究》《殷周時(shí)代的中國社會(huì)》《中國政治思想史》《簡明中國通史》《中國民族簡史》《史學(xué)研究論文集》《史論集》《呂振羽史論選集》《中國歷史講稿》等，其中《簡明中國通史》是中國以馬克思主義為指導(dǎo)的最早的一部中國通史著作。

呂振羽是中國早期馬克思主義歷史科學(xué)的開拓者之一。他對(duì)中國原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和近代半殖民地半封建社會(huì)的歷史，進(jìn)行了廣泛而深入的探討，從經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)通史、思想史、民族史等方面構(gòu)成了一個(gè)體系，為中國馬克思主義史學(xué)的建立和發(fā)展以及民族史研究作出了重要貢獻(xiàn)。

在馬克思主義中國化的歷程中，毛澤東、鄧小平等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人作出了卓越貢獻(xiàn)，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。同時(shí)，廣大哲學(xué)工作者也作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，如李達(dá)的《新社會(huì)學(xué)》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》等著作在中國產(chǎn)生了廣泛影響，至今在學(xué)史史上仍占有重要地位。除此之外，一批杰出的歷史學(xué)家堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究歷史，回答了中國革命和建設(shè)進(jìn)程中的重要問題，為推進(jìn)馬克思主義中國化作出了特殊貢獻(xiàn)，如郭沫若的《中國古代社會(huì)研究》（1930年）、翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》（1938年）等論著，就是以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國歷史的典范。這些歷史研究為認(rèn)識(shí)近代中國的社會(huì)性質(zhì)，進(jìn)而為明確中國社會(huì)革命的目標(biāo)和任務(wù)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記2016年在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在長期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力。”習(xí)近平總書記提到的呂振羽，是中國馬克思主義歷史學(xué)的開拓者和奠基人。他以獨(dú)特的研究方式推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，即從歷史理論層面構(gòu)建了中國馬克思主義歷史學(xué)方法論、研究中國古代社會(huì)歷史，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展層面分析了中國社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化建設(shè)問題，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的“名家大師”。

多渠道傳播馬克思主義

呂振羽生于1900年，幼時(shí)恰逢戰(zhàn)亂年代，親眼目睹了國家的衰敗及人民生活的艱難。成年后的呂振羽積極探索救國道路，在接觸到如自由主義、無政府主義等非馬克思主義思潮后積極投身社會(huì)實(shí)踐，但均無一成功，由此引發(fā)了呂振羽對(duì)這些非馬克思主義思潮的懷疑，直至擯棄。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，李達(dá)常與呂振羽交流關(guān)于革命、學(xué)術(shù)問題。在李達(dá)的影響下，呂振羽逐步走進(jìn)了馬克思主義的思想世界，并且堅(jiān)定了馬克思主義的革命信仰，以實(shí)際行動(dòng)推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。他在革命實(shí)踐工作中多渠道多層次傳播馬克思主義，不斷擴(kuò)大了馬克思主義在人民群眾中的影響力和穿透力。

創(chuàng)辦協(xié)會(huì)宣傳馬克思主義。七七事變前夕，在國難當(dāng)頭、民族存亡之際，呂振羽接到時(shí)任中共地下黨北平臨時(shí)市委宣傳部部長周小舟的指示——“回湘開荒”。1937年9月，在中共駐湘代表徐特立的領(lǐng)導(dǎo)下，呂振羽回到長沙籌備組建“湖南文化界抗敵后援會(huì)”。這一協(xié)會(huì)通過組建讀書會(huì)、歌詠隊(duì)以及傷兵慰問隊(duì)、戰(zhàn)時(shí)防護(hù)隊(duì)等組織，深入到長沙各抗日階級(jí)隊(duì)伍中宣傳抗戰(zhàn)；組織各種座談會(huì)，宣傳黨的政策以及抗戰(zhàn)形勢(shì)；舉辦大規(guī)模的報(bào)告會(huì)，邀請(qǐng)各學(xué)派、階層的人參加報(bào)告會(huì)；開辦戰(zhàn)時(shí)常識(shí)訓(xùn)練班，開設(shè)戰(zhàn)時(shí)群眾組織和宣傳常識(shí)、抗戰(zhàn)歌詠等課程。這些抗日宣傳活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富，有效地宣傳了中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，把黨的政治主張傳播到了社會(huì)各個(gè)角落，有力地推動(dòng)了馬克思主義在中國的傳播，為中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

利用報(bào)刊傳播馬克思主義。呂振羽把馬克思主義與中國的革命實(shí)際相結(jié)合，形成具有中國特色的中國化馬克思主義研究成果。在“湖南文化界抗敵后援會(huì)”工作時(shí)，他撰寫了《中蘇關(guān)系的過去和未來》這本小冊(cè)子，考察了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)，并對(duì)中蘇關(guān)系的歷史及未來進(jìn)行了探討。呂振羽認(rèn)為，蘇聯(lián)是社會(huì)主義國家，中國與蘇聯(lián)應(yīng)該加大合作，向蘇聯(lián)爭(zhēng)取更多的援助，以進(jìn)一步強(qiáng)化合作，鞏固太平洋區(qū)域的安全，確保這一片地域的和平。此外，他從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的群眾基礎(chǔ)、中國的地理優(yōu)勢(shì)、日本的國力以及國際政治關(guān)系等方面，分析了中國的抗戰(zhàn)形勢(shì)，并先后在《中蘇半月刊》等報(bào)刊上發(fā)表文章《保衛(wèi)武漢與鞏固湖南》《抗戰(zhàn)后的新動(dòng)向》《偉大的今年雙十節(jié)》《作為民族抗戰(zhàn)的指導(dǎo)理論》等20余篇，切實(shí)傳播了馬克思主義理論以及中國共產(chǎn)黨的政治主張，動(dòng)員全國人民積極加入到抗戰(zhàn)事業(yè)中來。

通過課堂講授馬克思主義。課堂是呂振羽傳播馬克思主義的重要陣地。1928年至1935年，呂振羽在大學(xué)任教期間先后講授三民主義、社會(huì)學(xué)概論、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、殖民地問題、中國政治思想史等課程。1938年，呂振羽創(chuàng)辦塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院，圍繞愛國教育、階級(jí)教育和戰(zhàn)時(shí)教育開設(shè)中國民族解放運(yùn)動(dòng)史等課程，《共產(chǎn)黨宣言》《論持久戰(zhàn)》等名篇論著被選為教材。1939年9月至1941年初，呂振羽任復(fù)旦大學(xué)教授，講授中國經(jīng)濟(jì)史、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)、先秦諸子思想等課程。1941年9月，呂振羽在華中局黨校任教，主講中國革命史、中國社會(huì)史、中國哲學(xué)史等課程。劉少奇、陳毅等領(lǐng)導(dǎo)也常去聽課，親切地稱呂振羽為“老夫子”。在課堂教學(xué)中，呂振羽靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理講解中國的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等問題，很好地宣傳了馬克思主義，從而推動(dòng)了馬克思主義中國化進(jìn)程的具體展開。

共同構(gòu)建中國馬克思主義史學(xué)方法論

在中國馬克思主義史學(xué)形成過程中，方法論的構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用。正是因?yàn)橛姓_的方法論作指導(dǎo)，中國的歷史研究才取得了重大突破。中國馬克思主義史學(xué)方法論是由一批馬克思主義史學(xué)家共同構(gòu)建的，呂振羽就是重要的代表人物。作為第一代中國馬克思主義史學(xué)家，呂振羽積極探索史學(xué)方法，運(yùn)用歷史唯物主義改造傳統(tǒng)史學(xué)方法和近代各種非馬克思主義史學(xué)方法，為中國馬克思主義史學(xué)方法論的構(gòu)建作出了重要貢獻(xiàn)。

呂振羽認(rèn)為，唯心史觀是中國傳統(tǒng)史學(xué)的主要癥結(jié)所在，表現(xiàn)在宣揚(yáng)英雄史觀、以政治標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)歷史等方面；而近代非馬克思主義史學(xué)流派有胡適的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)方法論、“新生命”派主要代表人物陶希圣的半實(shí)驗(yàn)主義唯心史觀方法論、托洛茨基派的機(jī)械主義和公式主義史學(xué)方法論等。在揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)史學(xué)方法論和近代非馬克思主義史學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，呂振羽構(gòu)建起中國馬克思主義史學(xué)方法論，為中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)。

史學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物論。呂振羽認(rèn)為，“歷史唯物論，不啻是我們解剖人類社會(huì)的唯一武器，是唯一正確的歷史學(xué)方法論”。他強(qiáng)調(diào)，歷史學(xué)是一門黨性很強(qiáng)的科學(xué)，無產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)是以馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，因此歷史研究必須要堅(jiān)持黨性，即堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上為最廣大人民服務(wù)，體現(xiàn)鮮明的階級(jí)性和人民性；史學(xué)研究的目的是厚今薄古，其目的是為“今”服務(wù)，要批判繼承優(yōu)秀的民族文化和世界文化的精華，鑒往知來以把握歷史發(fā)展規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀動(dòng)向，在認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)；從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手研究歷史，須考察生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一矛盾關(guān)系，探明因生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化而引起的歷史過程的客觀規(guī)律，進(jìn)而闡明歷史分期問題和中國歷史發(fā)展的全部過程；堅(jiān)持階級(jí)分析法，研究階級(jí)社會(huì)的歷史必須從階級(jí)分析出發(fā)，掌握其最主要的兩個(gè)對(duì)立階級(jí)，著重研究主要的敵對(duì)階級(jí)之間的相互關(guān)系，同時(shí)還要分析各社會(huì)階級(jí)間的相互關(guān)系。

史學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持歷史辯證法。史學(xué)研究的矛盾分析法，把中國歷史融入世界歷史中尋求其一般性，要從中國歷史的特殊情況來把握其特殊性，正確處理好一般與特殊的關(guān)系，堅(jiān)持矛盾統(tǒng)一，盡可能地把歷史的真實(shí)面貌展現(xiàn)在人們面前；同時(shí)應(yīng)從歷史內(nèi)部的全部聯(lián)系和具體情況著手，理解和揭發(fā)其發(fā)展的全過程；堅(jiān)持揚(yáng)棄法則，具體問題具體分析，客觀評(píng)價(jià)歷史事實(shí)，批判其中不合理的部分，吸收、繼承合理因素為我們服務(wù)。史學(xué)研究必須強(qiáng)調(diào)“史論結(jié)合”，“論”是指馬克思主義理論，“史”是指史料，要堅(jiān)持理論與實(shí)際的統(tǒng)一，即運(yùn)用馬克思主義的基本理論和方法對(duì)具體歷史進(jìn)行具體分析，重視史料的搜集和“考證”，合理運(yùn)用神話傳說這一“副料”并結(jié)合出土文物這一“正料”，才能系統(tǒng)探索中國原始社會(huì)的歷史，以此揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性。把握史學(xué)研究科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，要堅(jiān)持理論創(chuàng)新，綜合各學(xué)科知識(shí)并運(yùn)用最新的科技手段對(duì)歷史展開研究；要注重主體的實(shí)踐活動(dòng)，既要遵循史學(xué)研究一般規(guī)律的科學(xué)性，又要滿足主體的價(jià)值性。

呂振羽對(duì)中國馬克思主義史學(xué)方法論的構(gòu)建，為其運(yùn)用這一方法論開展中國歷史研究做好了理論準(zhǔn)備，促進(jìn)了中國歷史文化研究與馬克思主義的融合，擴(kuò)大了馬克思主義歷史觀的傳播，當(dāng)然也推動(dòng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

善用馬克思主義探究中國歷史問題

呂振羽運(yùn)用中國馬克思主義史學(xué)方法論研究中國歷史，是中國馬克思主義史學(xué)方法論的實(shí)踐典范。他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”等熱點(diǎn)歷史問題進(jìn)行了馬克思主義探索，系統(tǒng)研究了中國古代社會(huì)形態(tài)問題和民族歷史相關(guān)問題，為解決當(dāng)時(shí)革命現(xiàn)實(shí)問題奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

分析中國古代社會(huì)形態(tài)。面對(duì)革命年代，一些非馬克思主義者認(rèn)為，馬克思的歷史觀不適用于中國歷史的發(fā)展情況，妄圖以此否定馬克思主義適用于中國。呂振羽運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國古代社會(huì)歷史研究開展了艱辛的理論探索，明確地提出：“中國社會(huì)發(fā)展的法則或客觀規(guī)律，和世界其它各民族、國家一樣，并沒有什么本質(zhì)的特殊。”他通過研究認(rèn)為，中國歷史的社會(huì)形態(tài)應(yīng)分為原始公社制、奴隸制、封建制，這一結(jié)論與馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說契合，進(jìn)而論證了馬克思主義具有普適性而適用于中國。在歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)下，呂振羽對(duì)中國原始社會(huì)總體特征、發(fā)展過程進(jìn)行了更加系統(tǒng)的研究，開創(chuàng)性地運(yùn)用神話傳說、出土文物考察原始社會(huì)野蠻時(shí)代和開化時(shí)代生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具的演進(jìn)，真實(shí)建構(gòu)了原始社會(huì)的歷史樣貌，其著作《史前期中國社會(huì)研究》堪稱研究中國原始社會(huì)歷史的第一部著作；從生產(chǎn)的直接擔(dān)當(dāng)者、財(cái)產(chǎn)形態(tài)、國家形態(tài)、社會(huì)階級(jí)等方面考察了殷代社會(huì)，切實(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)在生產(chǎn)等領(lǐng)域使用奴隸，存在著奴役奴隸的自由階級(jí)和貴族集團(tuán)，且上層建筑的政治形態(tài)表現(xiàn)為階級(jí)支配，完全不存在古代原始社會(huì)民主主義的蹤跡，呂振羽由此提出了“殷商奴隸論”，認(rèn)為殷代是階級(jí)支配的奴隸社會(huì)；從經(jīng)濟(jì)、商業(yè)貿(mào)易、政治、意識(shí)形態(tài)等方面研究了封建社會(huì)的基本形態(tài)，從而提出“西周封建論”，從某種程度上來講為毛澤東的社會(huì)歷史分期論斷提供了理論依據(jù)。

考察中國民族歷史基本問題。研究中國各民族的歷史，向前可追溯至中國人種的來源；探討中國人種問題，向后看應(yīng)考察中國國內(nèi)各民族的歷史。為了研究中國各民族的歷史，呂振羽主要從工作中實(shí)地接觸或調(diào)查的資料、國內(nèi)各民族人士的口述資料、報(bào)刊書籍這三類資料展開研究，對(duì)夏族和商族的歷史發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)研究，還從風(fēng)俗、面貌以及遺存的石器考察了馬來人種的發(fā)展歷史。他從人類發(fā)展歷史的一般性對(duì)中國人種問題予以清楚的回答，認(rèn)為中國人種的主要來源是“蒙古人種”和“馬來人種”，有力回?fù)袅巳毡厩致灾髁x的惡意詆毀，駁斥了西方文明優(yōu)越論。同時(shí)，呂振羽根據(jù)掌握的資料，系統(tǒng)考察漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族以及維吾爾族等民族的起源、形成和發(fā)展等具體歷史問題，從歷史發(fā)展的根源上強(qiáng)化了人們對(duì)各民族的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步論證了漢族與其他民族的一般性，揭露了法西斯主義者的大民族主義陰謀，宣傳了民族團(tuán)結(jié)的政策，呂振羽也由此成為第一個(gè)運(yùn)用馬克思主義系統(tǒng)研究中國民族歷史相關(guān)問題的學(xué)者。

呂振羽運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國社會(huì)歷史問題展開研究，在史前期中國社會(huì)和封建社會(huì)的研究方面取得了重大成就。他雖然是繼郭沫若后對(duì)原始社會(huì)展開研究的中國學(xué)者，但在研究成果方面卻超越了郭沫若，由此奠定了呂振羽在中國馬克思主義歷史學(xué)領(lǐng)域的地位?！妒非捌谥袊鐣?huì)研究》的出版，使呂振羽成為僅次于郭沫若的馬克思主義歷史學(xué)家，在研究中國古代社會(huì)歷史分期問題及民族歷史基本問題的過程中，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。

活用馬克思主義回答中國現(xiàn)實(shí)問題

近代中國面臨政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列現(xiàn)實(shí)問題，其中包括近代中國社會(huì)性質(zhì)問題、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題以及馬克思主義傳入中國后與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題等。在研究這些問題的過程中，呂振羽把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，解決中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，從現(xiàn)實(shí)層面推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

研究近代中國社會(huì)性質(zhì)。近代中國的社會(huì)性質(zhì)關(guān)系到中國革命的目標(biāo)、任務(wù)等基本問題，因此成為呂振羽研究的重要內(nèi)容。他系統(tǒng)考察了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國社會(huì)的被殖民化歷程，并詳細(xì)分析了日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為日本發(fā)動(dòng)野蠻侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因在于，日本企圖通過戰(zhàn)爭(zhēng)擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)、中國民族資產(chǎn)階級(jí)與日本的矛盾激化、日本與西方資本主義國家在瓜分中國過程中的矛盾升級(jí)、日本資本主義反蘇俄聯(lián)合戰(zhàn)線的形成。這些矛盾交織在一起，最終促使日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，進(jìn)一步確定了中國社會(huì)的半殖民地性質(zhì)。同時(shí)呂振羽通過研究認(rèn)為，中國買辦資本是在帝國主義的扶持下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，破壞了封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體系；民族資本的初步發(fā)展也對(duì)中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生了沖擊力，推進(jìn)了中國半封建社會(huì)的形成。自此，近代中國社會(huì)半殖民地半封建性質(zhì)被呂振羽完全揭露開來，為近代中國反帝反封建革命任務(wù)提供了理論支撐。

探索中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。呂振羽的學(xué)術(shù)研究生涯，最先從經(jīng)濟(jì)問題的研究中拉開序幕，表現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。通過對(duì)資本主義的市場(chǎng)、原料、資本、勞力這四大支柱的考察，他發(fā)現(xiàn)資本主義的發(fā)展完全依附于世界各殖民地半殖民地。呂振羽從貿(mào)易、財(cái)政、失業(yè)等經(jīng)濟(jì)因素，多維度分析了日本、美國、英國、德國等典型資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)而揭露資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)狀況，否定了中國走資本主義道路的歷史可能性。而且，呂振羽對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的研究視野廣闊，注重對(duì)比分析社會(huì)主義與資本主義兩種不同經(jīng)濟(jì)法則的優(yōu)劣。對(duì)于中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，呂振羽借助資本主義的經(jīng)濟(jì)層面分析研究認(rèn)為“中國資本主義前途無望”，并提出了“兩個(gè)時(shí)期的同時(shí)過渡”論：“一方面使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速的過渡到工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度形態(tài)；二方面由資本主義的經(jīng)濟(jì)組織直接過渡到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織。”時(shí)至今日，這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，證明依然具有一定的合理性。

思考中國文化建設(shè)問題。文化發(fā)展問題是呂振羽始終關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。基于歷史唯物主義的立場(chǎng)，他揭示了儒釋道的發(fā)展與封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)的密不可分關(guān)系，須對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造后為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)。因此，呂振羽在考察文化戰(zhàn)線的不良現(xiàn)象后提出，發(fā)展當(dāng)代中國文化要以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收帝國主義文化中的有用成分為我所用，批判改造中國傳統(tǒng)文化。他指出，要讓文化工作和政治工作密切配合起來共同推進(jìn)抗戰(zhàn)事業(yè)；文化工作的目的是為了喚起廣大勞動(dòng)人民群眾的民族意識(shí)、戰(zhàn)斗意識(shí)，從思想上發(fā)動(dòng)人民群眾普遍加入抗戰(zhàn)事業(yè)，把他們組織起來學(xué)習(xí)各種各樣的知識(shí)、技術(shù)；工作的對(duì)象要從知識(shí)分子群體擴(kuò)大到全體勞動(dòng)人民，從城市工作轉(zhuǎn)到農(nóng)村、工廠里去，不斷擴(kuò)大影響范圍，深入社會(huì)的各個(gè)角落、領(lǐng)域，進(jìn)一步促進(jìn)文化工作的全面展開；工作的任務(wù)是在政府的領(lǐng)導(dǎo)下研究各種戰(zhàn)時(shí)問題，解答理論上的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，并在行動(dòng)上配合政府推行的相關(guān)政策。

習(xí)近平總書記指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。”自古以來，中國就是一個(gè)重視歷史的文明古國。作為中國馬克思主義歷史學(xué)的開拓者和奠基人，呂振羽在學(xué)術(shù)研究中靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理研究歷史問題，是第一位運(yùn)用馬克思主義系統(tǒng)研究中國政治思想史、中國通史、中國民族史的著名學(xué)者；在革命事業(yè)中積極踐行馬克思主義，表現(xiàn)出了一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員高尚的實(shí)踐工作風(fēng)范。作為馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的重要一員，呂振羽的學(xué)術(shù)成就，體現(xiàn)了馬克思主義歷史學(xué)家始終致力于學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性和政治性高度統(tǒng)一的思想創(chuàng)新與學(xué)術(shù)智慧。

（本文系湖北省社科基金后期資助項(xiàng)目“呂振羽與馬克思主義中國化”（2019009）階段性成果）

（作者單位：武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院）