【摘要】中國(guó)人的骨氣和底氣是什么、從何而來(lái)、將如何發(fā)揮作用，這是增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣必須回答的三個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的骨氣和底氣來(lái)自于連續(xù)未斷裂的中華文明，來(lái)自于中國(guó)近代困境的克服，來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟的中國(guó)道路。中華文明與中國(guó)道路一以貫之、最終將合而為一，中國(guó)人的骨氣和底氣將在中華文明與中國(guó)道路合而為一視野下得到提升。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)人 骨氣 底氣 中華文明 中國(guó)道路 【中圖分類號(hào)】D6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在給《文史哲》雜志的回信中提出“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”的問(wèn)題，并在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中，再次重申“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”。這一問(wèn)題需要引發(fā)我們進(jìn)一步思考，那就是：中國(guó)人的骨氣和底氣是什么、從何而來(lái)、將如何發(fā)揮作用。同時(shí)，這一問(wèn)題的產(chǎn)生，無(wú)疑要聯(lián)系到晚清以來(lái)面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略而面臨三千年未有之大變局，進(jìn)而要聯(lián)系到“兩個(gè)大局”，即中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局，同時(shí)還要聯(lián)系到“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。

連續(xù)未斷裂的中華文明，孕育出中國(guó)人的骨氣和底氣

中國(guó)有著五千多年的深厚歷史文明底蘊(yùn)，中華文明是世界上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，而中華文明的始終連續(xù)未斷裂的背后，必有其理，即“可大可久之道”。大國(guó)必須有歷史，必須經(jīng)歷起落。

由歷史憂患意識(shí)，鍛造出中國(guó)人自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)從春秋開(kāi)始就在歷史上經(jīng)歷過(guò)一次次不絕若線的挑戰(zhàn)，但每次都能衰而復(fù)興。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)開(kāi)始，英國(guó)等西方列強(qiáng)紛紛入侵中國(guó)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，但從文明史來(lái)看，中國(guó)并不是第一次遇到這一危機(jī)。春秋之后則有南北朝、宋元之際、明清之際等，但中華文明每次都能克服危機(jī)與挑戰(zhàn)，使得文明傳統(tǒng)保持延續(xù)性。中國(guó)在面對(duì)歷史上一次次的危機(jī)中，養(yǎng)成了深厚的歷史憂患意識(shí)，以及在憂患中鍛煉出《周易》乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的“進(jìn)德修業(yè)”的奮斗不息精神，這尤其體現(xiàn)為乾卦九三爻“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”的毫不懈怠。因此，不了解中華文明史，就無(wú)從真正了解中國(guó)，不能領(lǐng)悟由歷史憂患意識(shí)而鍛造出的自強(qiáng)不息的奮斗精神。

家國(guó)意識(shí)、大一統(tǒng)的舉國(guó)體制，讓中國(guó)人能夠成功應(yīng)對(duì)內(nèi)外部挑戰(zhàn)、增強(qiáng)民族凝聚力。“可大可久之道”在中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)及其精神上，則落實(shí)為政治層面“設(shè)官分職，任賢使能”的士大夫政治及其“內(nèi)圣外王之道”的士大夫精神，落實(shí)為社會(huì)層面的家族、宗族、家庭等宗法制及其“孝道”以及為了子孫后代的犧牲精神。二者聯(lián)結(jié)為家國(guó)一體的家國(guó)意識(shí)，并凝聚為農(nóng)業(yè)文明的大一統(tǒng)的舉國(guó)體制，從而以最廣大的組織動(dòng)員應(yīng)對(duì)來(lái)自內(nèi)部外部的各種挑戰(zhàn)。毛澤東在1936年12月的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中分析了中國(guó)作為大國(guó)具有回旋余地：“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)——‘東方不亮西方亮，黑了南方有北方’，不愁沒(méi)有回旋的余地。”①如此則使得反對(duì)國(guó)民黨的中國(guó)革命是有可能戰(zhàn)勝敵人的；一年多以后他在《論持久戰(zhàn)》則分析了大國(guó)這一條件讓中國(guó)有堅(jiān)持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)的信心：“中國(guó)又是一個(gè)很大的國(guó)家，地大、物博、人多、兵多，能夠支持長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。”②

中華文明史的家國(guó)意識(shí)、大一統(tǒng)的舉國(guó)體制所形成的“中國(guó)之為中國(guó)”的文明秩序、文明意識(shí)，造就了中國(guó)的文明內(nèi)聚力以及民族凝聚力，這就是對(duì)于中華文明信心之所在。由于中國(guó)的文明意識(shí)所建構(gòu)的文明內(nèi)聚力足夠強(qiáng)大，才使入主中原的少數(shù)民族建立的元、清政權(quán)自覺(jué)接受、同化于中華文明，形成民族大融合。在更早的春秋、北朝以及遼金都有大規(guī)模的民族融合。民族融合的內(nèi)部動(dòng)力，正是來(lái)自中國(guó)的文明意識(shí)及其文明內(nèi)聚力。

主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神和包容精神，讓中國(guó)人的精神由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！吨芤住防へ?ldquo;厚德載物”的學(xué)習(xí)、包容精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。毛澤東1938年在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出，“向民眾學(xué)習(xí)，向環(huán)境學(xué)習(xí)”，共產(chǎn)黨員“應(yīng)成為學(xué)習(xí)的典范”③。對(duì)于外來(lái)文明，我們也要有學(xué)習(xí)借鑒的精神，而這種學(xué)習(xí)是完全以我為主而非放棄自我的獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了一種徹底的自信，歷史上的佛教中國(guó)化就是例子。在現(xiàn)代則是對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)及其中國(guó)化的創(chuàng)新和發(fā)展，正如毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中所指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”④

中國(guó)近代困境的克服，砥礪出中國(guó)人的骨氣和底氣

就三千年未有之大變局而言，近代中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)的侵略及其背后的西方文明的侵略，面臨著國(guó)家困境、社會(huì)困境、文明困境三重困境，也就產(chǎn)生了中國(guó)人的自信心所顯示的骨氣、底氣的問(wèn)題。解決文明困境的問(wèn)題，要先通過(guò)解決最重大、最緊迫的國(guó)家、民族生死存亡的國(guó)家困境的問(wèn)題，然后是解決社會(huì)困境的問(wèn)題，最終文明困境才能得以解決，這是解決國(guó)家困境、社會(huì)困境、文明困境的先后順序。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，具有反帝反封建的反對(duì)內(nèi)外敵人的雙重革命性質(zhì)，人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使得國(guó)家統(tǒng)一，解決了國(guó)家困境，也就是解決了中華民族“站起來(lái)”的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命、人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)也是通過(guò)最廣泛的社會(huì)組織動(dòng)員的方式，同時(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)社會(huì)革命，其中的關(guān)鍵，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨組織所發(fā)揮的高度組織力、凝聚力，中國(guó)共產(chǎn)黨深深地融入于中國(guó)社會(huì)。新中國(guó)的成立，確立了社會(huì)主義制度。建設(shè)國(guó)家就要解決社會(huì)問(wèn)題，從而徹底解決社會(huì)困境。改革開(kāi)放以來(lái)，我們通過(guò)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路解決中華民族“富起來(lái)”而且是“共同富裕”的問(wèn)題就是明證，這就是鄧小平所說(shuō)“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕”⑤。

當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在第二個(gè)百年最終以社會(huì)主義的方式完成現(xiàn)代化時(shí)，也將以社會(huì)主義的方式解決現(xiàn)代化所有的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民結(jié)合為一體、走社會(huì)主義道路，最終將形塑新文明，這就是對(duì)于近代以來(lái)文明困境的克服，也就解決了中華民族“強(qiáng)起來(lái)”的問(wèn)題。中華民族“強(qiáng)起來(lái)”，也就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而中華民族的偉大復(fù)興最終是文明的復(fù)興。文明是整全性的，需要統(tǒng)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)，實(shí)現(xiàn)一體的復(fù)興。中國(guó)近代國(guó)家困境、社會(huì)困境、文明困境三大困境至此將徹底克服。

國(guó)家困境、社會(huì)困境、文明困境的解決雖有先后順序，但三者之間又有互相包含的內(nèi)在關(guān)系，以革命的政治動(dòng)員推動(dòng)解決國(guó)家困境的政治革命，同時(shí)也是解決社會(huì)困境的社會(huì)革命。雖然解決國(guó)家困境、社會(huì)困境的最后是解決文明困境，但在國(guó)家困境、社會(huì)困境的解決過(guò)程中，作為整體性的文明困境也在逐漸解決的過(guò)程中，只不過(guò)文明困境的解決歷時(shí)最長(zhǎng)，但解決文明困境所需要的文化價(jià)值觀的自覺(jué)，是始終貫穿于解決三大困境的全過(guò)程之中的。

中國(guó)共產(chǎn)黨成功應(yīng)對(duì)三千年未有之大變局而建構(gòu)了熔鑄中西方先進(jìn)思想的新文明，在長(zhǎng)時(shí)段而言將超越西方過(guò)去五百年文明，而開(kāi)創(chuàng)未來(lái)五百年的文明想象，甚至是千年的新的文明想象?；谌晡从兄笞兙?、“兩個(gè)大局”，在文明史、大歷史視野中，中國(guó)人的骨氣和底氣的“日用而不知”背后的“理”、道理才能得以更全面而深刻地彰顯。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟的中國(guó)道路，增強(qiáng)了中國(guó)人的骨氣和底氣

骨氣、底氣之精神不是抽象的，是從大歷史中來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功開(kāi)辟出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這條道路正由中國(guó)人積聚的骨氣和底氣迸發(fā)使然，也反過(guò)來(lái)進(jìn)一步提升了這種骨氣和底氣。一言以蔽之，中華文明為中國(guó)人的骨氣和底氣提供了滋養(yǎng)，中國(guó)道路進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)人的骨氣和底氣。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民反對(duì)內(nèi)外敵人的中國(guó)革命，鍛造了中國(guó)人更為堅(jiān)實(shí)的骨氣和底氣。1949年8月，中華人民共和國(guó)即將成立前的一個(gè)多月，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中宣告“我們中國(guó)人是有骨氣的”，并以聞一多、朱自清寧可倒下、不愿屈服為例，慷慨陳述他們“在美帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了”，而“整個(gè)美帝國(guó)主義在中國(guó)人民中的威信已經(jīng)破產(chǎn)了”⑥。40年后，面對(duì)美國(guó)的制裁，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民再次展現(xiàn)了“我們中國(guó)人是有骨氣的”，他在《我們有信心把中國(guó)的事情做得更好》中說(shuō)：“中國(guó)人嚇不倒。”“中國(guó)人有自信心，自卑沒(méi)有出路。過(guò)去自卑了一個(gè)多世紀(jì)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下站起來(lái)了。”他對(duì)子孫后代充滿信心，直言：“我相信，在外國(guó)的侵略和威嚇面前，我們的人民不會(huì)怕，我們的子孫也不會(huì)怕。”⑦