【摘要】中華文明最為精粹的精髓，是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個(gè)字所代表的堯舜之道。回顧黨的百年歷程，中國共產(chǎn)黨傳承并創(chuàng)造性地發(fā)展了中華文明之精髓。作為領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國家“惟精惟一，抱元守一”，秉承“允執(zhí)厥中，無遠(yuǎn)弗屆”，立足唯物辯證法，謀大局、謀全局、謀總局、謀新局，開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的嶄新局面。

【關(guān)鍵詞】中華文明精髓 中國共產(chǎn)黨 惟精惟一 允執(zhí)厥中 人民至上

【中圖分類號(hào)】D261 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.11.003

姜義華，復(fù)旦大學(xué)文科榮譽(yù)教授、博導(dǎo)，中國史博士后工作站站長，中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心原主任，上海歷史學(xué)會(huì)原會(huì)長，教育部歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)原副主任。研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史、中國思想文化史、近代中外關(guān)系史。主要著作有《中華文明的經(jīng)脈》《信史立國》《章太炎思想研究》等。

中國共產(chǎn)黨伴隨著中國的工業(yè)化、城市化、市場化、世界化而產(chǎn)生、成長、壯大，它的現(xiàn)代性不容置疑；中國共產(chǎn)黨又深深扎根于傳統(tǒng)的中華文明，并非常成功地引導(dǎo)中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，它根深蒂固的本土性、傳統(tǒng)性同樣不容置疑。中國共產(chǎn)黨通過對(duì)歷久而彌新的中華文明精髓的發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng)以及創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，激發(fā)了中華文明從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明、游牧文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明跨越式發(fā)展的巨大內(nèi)生動(dòng)力，化解了現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明同傳統(tǒng)農(nóng)耕文明乃至游牧文明的脫節(jié)與沖突，推動(dòng)了現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明的發(fā)展，使中華文明發(fā)生了歷史性的提升和飛躍。

中華文明最為精粹的精髓，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個(gè)字所代表的堯舜之道。毛澤東在《送瘟神二首》中寫道：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”盡舜堯，是毛澤東的最高理想，也是全體中國共產(chǎn)黨人的共同追求?；仡欀袊伯a(chǎn)黨百年成長歷程，中國共產(chǎn)黨對(duì)中華文明精髓的發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng)以及最具創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，在這一點(diǎn)上得到了特別集中的表現(xiàn)。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，出自《尚書·虞書·大禹謨》，原文為：

帝曰：“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?？蓯鄯蔷靠晌贩敲?？眾非元后何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。”

這里的“帝”指的是舜，所說的是當(dāng)舜確定大禹將承擔(dān)執(zhí)掌天下與百姓重任時(shí)，將堯帝和他本人執(zhí)政的心得體會(huì)諄諄囑咐給大禹。其中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個(gè)字，一直被視為堯、舜、禹所代表的執(zhí)政者品德修養(yǎng)和治理國家的精髓，這就是所謂堯舜之道。后來學(xué)者多以為《大禹謨》為魏晉人梅賾杜撰，但《論語·堯曰》已有類似說法：“堯曰:‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”《荀子·解蔽》中也曾引用古代經(jīng)書說：“故《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之幾，惟明君子而后能知之。”新近發(fā)現(xiàn)的郭店楚墓竹簡和上海博物館藏《戰(zhàn)國楚竹書》中的《緇衣》，直接引用《大禹謨》文字，《墨子》中也有與《大禹謨》類似記述，足證《大禹謨》當(dāng)是先秦文獻(xiàn)。宋代朱熹等認(rèn)定這十六個(gè)字是堯、舜、禹道統(tǒng)的真?zhèn)鳎⒎菬o根之談。這十六個(gè)字在一定意義上確是中國文化之根，中華文明之精髓。

那么，中國共產(chǎn)黨百年征程中，是怎樣真正傳承并創(chuàng)造性地發(fā)展了這十六個(gè)字所代表的中華文明之精髓的呢？

人心惟危，人民至上

“人心惟危”，論者或解釋為人對(duì)聲色名利的欲望追求而產(chǎn)生貪嗔癡愛的不良念頭，使人人自危而貪圖安逸，如清初理學(xué)家李颙就在其《二曲集》中說道：“人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而足”。這其實(shí)是專注心性之學(xué)的宋明學(xué)者的誤讀。《荀子·王制》曰：“《傳》曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”《荀子·王制篇》中也引用了這么一段話：“庶人安政，然后君子安位?！秱鳌吩唬?lsquo;君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’。”舜對(duì)禹的告誡，是要他牢記，他能否成功地引導(dǎo)國家與社會(huì)向前發(fā)展，關(guān)鍵就在于他是否真正了解人心，是否能夠贏得人心?！渡袝?middot;五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”《老子》曰：“圣人無常心，以百姓心為心。”《管子·牧民》曰：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”《孟子·盡心》曰：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。”說的都是這個(gè)意思。“危”字，《說文解字》解釋為“在高而懼也。”因此，要有高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的危機(jī)感?！对娊?jīng)·小雅·小旻》曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”《周易·乾》九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”上述都準(zhǔn)確地表達(dá)了“人心惟危”的真實(shí)內(nèi)涵。

縱觀古今，真正不折不扣盡心盡力做到民心至上、人民至上的，正是中國共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益，在任何時(shí)候都把人民利益放在第一位。中國共產(chǎn)黨的百年征程，就是中國共產(chǎn)黨人不屈不撓地為中國人民的幸福、為中華民族的復(fù)興進(jìn)行艱苦卓絕斗爭的過程。民心至上、人民至上，是中國共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的價(jià)值體系的核心，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是全體中國共產(chǎn)黨人英勇奮斗的共同目標(biāo)，不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。習(xí)近平總書記2016年7月1日在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上講話中說：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”，“黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，正所謂‘得眾者則得國，失眾者則失國’。”

歷史歸根結(jié)底是由人民創(chuàng)造的，這是中國共產(chǎn)黨所秉持的基本的世界觀、歷史觀。毛澤東同志在1945年4月在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)所作的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中指出:“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。”在十三屆全國人大一次會(huì)議重要講話中強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的！”

近代以來，中國人民為了克服分散的城鄉(xiāng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)所造成的一盤散沙局面，成功地進(jìn)行了反對(duì)外國資本主義列強(qiáng)和本國腐朽統(tǒng)治者的斗爭，曾經(jīng)嘗試建立各種各樣的政治性團(tuán)體，將人們集合在一起，組建了富有戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍。農(nóng)村中傳統(tǒng)的天地會(huì)、三合會(huì)、紅槍會(huì)、大刀會(huì)等各種幫會(huì)重新活躍起來，太平天國運(yùn)動(dòng)中成立的新式拜上帝會(huì)、太平軍，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中各地風(fēng)起云涌的拳會(huì)、鄉(xiāng)團(tuán)，基本上都是破產(chǎn)農(nóng)民的結(jié)集；伴隨著中國新興工業(yè)、新興商業(yè)和新式教育的產(chǎn)生，中國與西方國家交往日漸頻繁，接受了新學(xué)而積極謀求革新的士人開始仿效西方國家，建立商會(huì)、學(xué)會(huì)等新型社團(tuán)，進(jìn)而建立各種政團(tuán)、政黨。戊戌維新運(yùn)動(dòng)中成立的強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國會(huì)，辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期革命黨人成立的興中會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)、日知會(huì)、岳王會(huì)、中國同盟會(huì)等各種革命團(tuán)體，君主立憲主義者成立的?；蕰?huì)、憲政公會(huì)、預(yù)備立憲公會(huì)等各種謀求實(shí)行憲政的團(tuán)體風(fēng)起云涌。武昌起義推翻清王朝后，統(tǒng)一黨、共和黨、國民黨、社會(huì)黨、民主黨、進(jìn)步黨等，一大批仿效歐美國家以議會(huì)為主要活動(dòng)平臺(tái)的政黨紛紛建立。孫中山為改變國民黨淪為議會(huì)黨的現(xiàn)狀，組建了中華革命黨，但最終沒有能夠成為領(lǐng)導(dǎo)中國人民繼續(xù)進(jìn)行革命的中樞。中國共產(chǎn)黨成立以后，中國又成立了經(jīng)過改組的中國國民黨、青年黨、第三黨（農(nóng)工民主黨）、國社黨（民社黨）、中國救國會(huì)、中國民主同盟等許多政黨，然而最終都無法取代中國共產(chǎn)黨。究其根本原因，在于他們都沒有真正了解人心、人民，不能真心實(shí)意地相信人民，更沒有做到放手發(fā)動(dòng)人民，全心全意地依靠人民，有一部分黨派甚至還為了一己私利而離開了人民，背棄了人民。

事實(shí)證明，人民的解放，特別是幾萬萬農(nóng)民的解放，全體被壓迫被奴役的人民的解放，是中國共產(chǎn)黨力量的源泉。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國中部、南部和北部各省幾萬萬農(nóng)民，團(tuán)結(jié)各界民眾共同奮斗，如暴風(fēng)驟雨，沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，取得了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭的勝利，將帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳一一葬入了墳?zāi)梗恢腥A人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨又領(lǐng)導(dǎo)幾萬萬農(nóng)民胼手胝足，用辛勤勞動(dòng)和汗水，同其他各界人民一道，奠定了中國社會(huì)主義工業(yè)化的基礎(chǔ)；改革開放以來，中國共產(chǎn)黨又依靠由全體中國人民組成的世界上最為龐大、最為勤奮的勞動(dòng)大軍，全面推進(jìn)了中國的工業(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命、信息革命、生態(tài)革命，以及城市化、全球化進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨致力于建成最廣泛的國內(nèi)國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，利用一切可能利用的積極因素，盡力做到《尚書·大禹謨》中所說的“嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽于眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮”。

正因?yàn)槭冀K不渝地堅(jiān)持以人民為中心，中國共產(chǎn)黨在百年征程中才能一心一意為人民，全心全意為人民，和人民心心相印，血肉相連，名副其實(shí)地成為了民心至上的人民政黨。

道心惟微，實(shí)踐為尊

人民，人心，都是總體性的概念。一旦具體化，人們的道德素養(yǎng)、價(jià)值取向，人們的利益訴求、得失取舍，將會(huì)千差萬別。以利益訴求而論，根本利益與表面利益，長遠(yuǎn)利益與暫時(shí)利益，整體利益與局部利益，常常會(huì)互相背離、互相沖突。“道心”，指的是隱蔽在自然、社會(huì)萬千現(xiàn)象之后的客觀規(guī)律。“道心惟微”，指的是這些客觀規(guī)律雖然如《道德經(jīng)》所說，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，但把握了“道心”即這些客觀規(guī)律，就能比較成功地處理好這些矛盾沖突，對(duì)于人民、人心，不致孰輕孰重，顧此失彼。

真理是具體的，是在千百萬民眾的生活實(shí)踐中顯現(xiàn)出來的?！渡袝?middot;大禹謨》記述，大禹在聽到舜帝所說的“道心惟微”后，立即回應(yīng)道：

“于！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”

民心，人民，都和水、火、金、木、土、谷等生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，都離不開“正德、利用、厚生”?！渡袝x》：“正德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政。”“正德”，指居上位者必須自正其德，方能有效統(tǒng)民；“利用”，指以工作什器、商通貨財(cái)之類利民之用，使財(cái)物殷阜，民無匱乏；“厚生”，指施以衣帛食肉、不饑不寒之類令人民生計(jì)溫厚，衣食豐足。

中國共產(chǎn)黨之所以能夠成為名副其實(shí)的人民政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)中國人民奮勇前進(jìn)的先鋒隊(duì)，就是因?yàn)橐回炞⒅卦谌嗣翊蟊姷膶?shí)際生活中發(fā)現(xiàn)客觀存在的真理，一直堅(jiān)定不移地在現(xiàn)實(shí)世界、在中國人民變革現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)真理、掌握真理、運(yùn)用真理。不迷信本本，不迷信教條，不迷信別國一時(shí)成功的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持中國革命和中國建設(shè)道路的選擇都必須從中國的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持在億萬中國人民艱苦卓絕的革命和建設(shè)長期實(shí)踐中檢驗(yàn)我們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)是否正確、是否全面、是否深刻。毛澤東同志很早就明確提出要反對(duì)“本本主義”，反對(duì)教條主義。他1937年在《實(shí)踐論》中深刻闡明了我們?yōu)槭裁幢仨?ldquo;通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”。鄧小平同志1992年在南方講話中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。”這是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，是中國共產(chǎn)黨據(jù)以指導(dǎo)中國革命與建設(shè)的整個(gè)知識(shí)體系的核心。

正因?yàn)閳?jiān)持這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，中國共產(chǎn)黨方才能夠制定正確的路線、方針和政策，運(yùn)用正確的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，在一次次危機(jī)面前及時(shí)調(diào)整航向，轉(zhuǎn)危為安，領(lǐng)導(dǎo)中國人民的革命與建設(shè)勝利前進(jìn)。

我們黨在歷史上的兩次重大轉(zhuǎn)折，是最為充分的證明。中國共產(chǎn)黨從成立開始，便重視開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，但在共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的影響下，仍將工作重心放在城市，尤其是大中城市。轟轟烈烈的大革命1927年遭到慘重失敗后，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人決心從中國實(shí)際出發(fā)，走中國革命自己的路，將黨的工作重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，依靠發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，建立起以農(nóng)民為主體的工農(nóng)紅軍，開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，先占領(lǐng)農(nóng)村，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市。中國共產(chǎn)黨人一步步走來，先是贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，繼而又贏得了中國革命在全國的勝利。另一次歷史性的重大轉(zhuǎn)折，是在經(jīng)歷了“十年動(dòng)亂”之后，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，決心跳出蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的纏束，通過改革開放走出中國自己的社會(huì)主義建設(shè)之路。通過家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的普遍推行、民營經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的建立，極富創(chuàng)造性地開辟了中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)建了中國特色社會(huì)主義制度，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)在短短四十年就實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍。

當(dāng)今，現(xiàn)代工業(yè)革命、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)革命、信息革命和生態(tài)革命正在引發(fā)中國以及世界又一次歷史性的轉(zhuǎn)折。面對(duì)這一轉(zhuǎn)折，如何正確、全面、深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國和世界的實(shí)際，如何清醒、沉著、冷靜地應(yīng)對(duì)一系列前所未有的挑戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民共同創(chuàng)造使每個(gè)人都能夠自由而全面發(fā)展的明天，已經(jīng)走過了百年征程的中國共產(chǎn)黨，正在接受一場更大的也更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

共產(chǎn)主義者同盟1847年6月在倫敦成立，是第一個(gè)以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級(jí)的政黨。馬克思和恩格斯曾積極參加了起草工作的《共產(chǎn)主義者同盟章程》第一章第一條規(guī)定，“同盟的目的：推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅舊的以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和建立沒有階級(jí)、沒有私有制的新社會(huì)。”自那以后，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)了眾多政黨。俄國十月革命后，以俄共（布）為首，一批共產(chǎn)黨成為他們所在國家的執(zhí)政黨。為什么中國共產(chǎn)黨能夠在所有這些政黨中脫穎而出，成為領(lǐng)導(dǎo)中國人民英勇奮斗并取得成功的先鋒？就認(rèn)識(shí)論而言，是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨一貫堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，在紛繁復(fù)雜的各種矛盾沖突面前，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。“道心惟微”，“道心”素來被詮釋為“天地自然之心，良知、良能、止于至善之心”，堅(jiān)持實(shí)踐為尊，就能夠真正做到中華文明知識(shí)體系一貫提倡的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。

惟精惟一，抱元守一

惟精惟一，孔穎達(dá)《尚書正義》曰：“道者，經(jīng)也，物所從之路也。因言人心，遂云道心。人心惟萬慮之主；道心為眾道之本。”“將欲明道，必須精心。將欲安民，必須一意。故以戒精心一意。”這一詮釋，沒有緊密結(jié)合《大禹謨》的上下文，因而對(duì)“惟精惟一”的實(shí)際內(nèi)涵未能作出具體說明。《大禹謨》：“益曰：‘吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲’”。舜帝叮囑禹：“克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?。汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?rdquo;又叮囑禹：“俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧?；诒?，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時(shí)克。”真正做到惟精惟一，就要做到信守法度，任賢勿貳，克勤于邦，克儉于家，要去魅、去腐、去邪、去滿，這就叫做“抱元守一”。“抱元”，即緊緊抓住人心與道心這一根本和本質(zhì)，堅(jiān)持人民至上，實(shí)踐為尊，矢志不移；“守一”即戮力一心，始終如一，步調(diào)一致，天下一匡。

數(shù)千年來，唯有中國共產(chǎn)黨，真正做到了這里所說的“惟精惟一”與“抱元守一”。

中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)立開始，就一直堅(jiān)持只有中國人民中的先進(jìn)分子方才有資格成為中共黨員。1921年7月舉行中共第一次代表大會(huì)時(shí)，全黨僅有黨員50余人?，F(xiàn)今，據(jù)中共中央組織部統(tǒng)計(jì)，截至2019年底，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有9514.8萬名黨員、468.4萬個(gè)基層黨組織。每一個(gè)黨員，從申請(qǐng)入黨開始，就要接受黨組織的審查與考驗(yàn)。少數(shù)服從多數(shù)、下級(jí)服從上級(jí)、全黨服從中央，黨的嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律使所有黨員都受到有效的約束。中國共產(chǎn)黨一貫將黨的組織建設(shè)同黨的思想建設(shè)、理論建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)緊密結(jié)合在一起，而任人唯賢的干部選拔與任用制度體系，使得堅(jiān)強(qiáng)有力的骨干隊(duì)伍能夠成為黨的各級(jí)組織的中堅(jiān)力量。在黨不斷發(fā)展壯大的歷程中，難免魚龍混雜，混進(jìn)一些投機(jī)分子、不堅(jiān)定分子，也會(huì)出現(xiàn)一些腐化墮落分子，正派的先進(jìn)分子在復(fù)雜的形勢(shì)面前也有可能犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，甚至很嚴(yán)重的原則性錯(cuò)誤。而黨在長期奮斗過程中建立起來的在人民監(jiān)督、黨內(nèi)監(jiān)督下去魅（“罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲”）、去腐（“罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂”）、去邪（“任賢勿貳，去邪勿疑”）、去滿（“滿招損，謙受益”）的制度體系，以及黨非常有效的自我糾錯(cuò)體制，確保了黨員隊(duì)伍的純潔性，確保了黨聚天下英才而用之（“嘉言罔攸伏，野無遺賢”）的先進(jìn)性，確保了黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

近代以來，中國革命的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命。中國共產(chǎn)黨是冒著敵人的炮火、在異常激烈的革命戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭的洗禮中成長起來的。中國共產(chǎn)黨最初參加了北伐戰(zhàn)爭，大革命失敗后，懂得了武裝斗爭是中國革命的主要斗爭形式，建立了在黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，不畏艱難險(xiǎn)阻，不怕流血犧牲，發(fā)動(dòng)了無比英勇的人民戰(zhàn)爭。新中國成立后，中國仍長時(shí)間受到國際霸權(quán)主義的包圍、封鎖、破壞和侵?jǐn)_，他們總試圖割裂中國、分裂中國、顛覆中國。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)一直是保衛(wèi)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整和實(shí)行人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石。事實(shí)證明，中國共產(chǎn)黨能夠做到“惟精惟一，抱元守一”，離不開人民戰(zhàn)爭的千錘百煉，離不開人民軍隊(duì)對(duì)黨的無限忠誠、無私奉獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，正因?yàn)樽陨碜龅搅?ldquo;惟精惟一，抱元守一”，才能領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國家做到“惟精惟一，抱元守一”，穩(wěn)定地實(shí)現(xiàn)了國家在社會(huì)主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，人民在社會(huì)主義基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族在社會(huì)主義基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民奮發(fā)圖強(qiáng)、浴血奮斗，在并不算長的時(shí)間內(nèi)將一個(gè)貧窮、落后的舊中國改造成為一個(gè)繁榮昌盛的新中國，迎來了中華民族偉大復(fù)興，開創(chuàng)了中華文明發(fā)展的全新時(shí)代。

允執(zhí)厥中，無遠(yuǎn)弗屆

“允執(zhí)厥中”，允，誠信；執(zhí)，遵守；厥，其；中，中正?？追f達(dá)疏:“信執(zhí)其中正之道。”明方孝儒《夷齊》曰:“圣人之道，中而已矣。堯、舜、禹三圣人為萬世法，一‘允執(zhí)厥中’也。”故宮中和殿正中上方有乾隆題寫的“允執(zhí)厥中”匾。殿名“中和”，二字取自《禮記·中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”乾隆認(rèn)為“中和”二字的內(nèi)核即“允執(zhí)厥中”。“無遠(yuǎn)弗屆”，亦出自《尚書·大禹謨》，大禹以有苗“反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保”，奉命出征成功，益稱贊禹：“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆。”對(duì)于中國共產(chǎn)黨而言，這是完整的方法論。“厥中”，并非無原則的折中，而是對(duì)宇宙萬事萬物互相矛盾又相互統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持總體性、全面性、本質(zhì)性的認(rèn)知和自覺應(yīng)對(duì)。“允執(zhí)厥中，無遠(yuǎn)弗屆”，對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，就是無限忠于人民，信守實(shí)踐第一，持以至誠、團(tuán)結(jié)一心，充分運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的辯證方法，為實(shí)現(xiàn)既定的宏大目標(biāo)而不懈努力、頑強(qiáng)奮斗。

在中國共產(chǎn)黨奮斗的全過程中，“允執(zhí)厥中，無遠(yuǎn)弗屆”，集中表現(xiàn)為黨特別善于立足唯物辯證法，謀大局、謀全局、謀總局、謀新局。

謀大局，就是中國共產(chǎn)黨在面對(duì)各種重大的阻力與挑戰(zhàn)、重大危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)、國際國內(nèi)各種嚴(yán)重的矛盾與沖突時(shí)，總能自覺而主動(dòng)、及時(shí)而有力地予以應(yīng)對(duì)；在面對(duì)歷史的重大轉(zhuǎn)折、斗爭的重大挫折、決策的重大分歧時(shí)，總能保持清醒的頭腦與足夠的定力，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和正確的方法予以解決。黨亦因此得以繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國革命與社會(huì)主義建設(shè)，與廣大人民風(fēng)雨同舟、生死與共，沖破種種艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持奮勇前行。從黨成立后，決定開展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，通過國共合作改組中國國民黨；大革命失敗后，將黨的工作重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開展黨所領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代農(nóng)民戰(zhàn)爭；遵義會(huì)議結(jié)束了源于共產(chǎn)國際“左”的路線的統(tǒng)治；到新中國成立后，進(jìn)行土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓反革命、“三反”“五反”、知識(shí)分子思想改造五大運(yùn)動(dòng)；再到結(jié)束“十年動(dòng)亂”之后的撥亂反正、改革開放，蘇東劇變及所謂“顏色革命”沖擊下堅(jiān)持走中國自己的路……如此等等，無一不顯示了中國共產(chǎn)黨謀大局的卓越能力。

謀全局，就是黨所謀劃的是全局、全面、全過程，地域包括東、西、南、北、中，部門包括黨、政、軍、民、學(xué)，領(lǐng)域包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)。毛澤東同志1962年1月30日在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上指出：“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個(gè)方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。黨要領(lǐng)導(dǎo)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化教育、軍隊(duì)和政府。”黨的使命并不是事無巨細(xì)、包辦一切，而是著力于總攬全局，把握發(fā)展方向，確定發(fā)展的主要目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、重大舉措和主要路徑，統(tǒng)籌各地域、各部門、各方面的動(dòng)力機(jī)制，轉(zhuǎn)變相關(guān)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系。這是因?yàn)槿魏伟l(fā)展變化都不是單獨(dú)的、孤立的，他們所牽系的方方面面，只有通過一體化的周密綜合謀劃，方才能夠事半功倍。

謀總局，中國共產(chǎn)黨之所以能夠不斷成功地謀大局、謀全局，離不開一以貫之地重視打通古今、打通中外、打通人天（即打通人與自然和生態(tài)）。

首先是打通古今。毛澤東同志在《新民主主義論》中已經(jīng)闡明：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”習(xí)近平總書記2016年11月30日在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)，“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來。”2021年2月20日在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，他號(hào)召全黨要做到“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”。正是基于對(duì)歷史的深切了解，中國共產(chǎn)黨方才能夠堅(jiān)定地立足中國實(shí)際，滿懷信心地走中國自己的道路。

其次是打通中外。中國共產(chǎn)黨非常重視借鑒和吸取西方文化的精華，對(duì)外來文化中的糟粕也注意引以為戒。對(duì)于代表了西方文化最高成就的馬克思主義，中國共產(chǎn)黨更是視為至寶。馬克思主義的革命和批判精神，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，武裝了中國共產(chǎn)黨。但即使是馬克思主義，中國共產(chǎn)黨也明確認(rèn)識(shí)到它絕不是僵化了的教條，一直致力于使馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合、和時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步相結(jié)合。

再次是打通人天，打通人類與自然。中國共產(chǎn)黨所謀求的不是一時(shí)一地的得失，不是拋開絕大多數(shù)人的極少數(shù)人的利益，而是長久、可持續(xù)的發(fā)展，是人民普遍的、共同的、長遠(yuǎn)的利益。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)以后，中國共產(chǎn)黨更加清楚地認(rèn)識(shí)到工業(yè)化、城市化、市場化和資本對(duì)于最大利潤的追逐，非常容易造成生態(tài)環(huán)境狀況的惡化，嚴(yán)重破壞人與自然和諧共生，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。為了造福人類，在工業(yè)化、城市化、市場化進(jìn)程中，必須自覺地尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境，努力建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明。

中國共產(chǎn)黨謀大局、謀全局、謀總局，必然的取向就是不斷謀新局。新民主主義革命道路的開辟，用和平的方式對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、個(gè)體手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路的確定，全面建成小康社會(huì)與8億人口的脫貧，都是謀新局最具代表性的成果。中國怎樣走自己的路？中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物辯證法，努力客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題，在矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的過程中發(fā)現(xiàn)和掌握事物發(fā)展規(guī)律，不斷地把馬克思主義基本原理同各個(gè)時(shí)期的中國實(shí)際緊密結(jié)合，不斷在理論上推陳出新，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界。多謀然后善斷，中國共產(chǎn)黨始終不渝地堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的行動(dòng)路線，具有空前強(qiáng)大的動(dòng)員力、執(zhí)行力。中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持解放思想、勇于變革，不斷自我解剖、自我凈化、自我創(chuàng)新、自我革命，在努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，有效阻遏各種機(jī)械論、唯意志論、民粹主義、唯心主義、庸俗唯物主義等不良思想的影響，開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的嶄新局面。

自從十七世紀(jì)英國議會(huì)形成代表新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的輝格黨（后改稱自由黨）以及代表地主階級(jí)和封建貴族利益的托利黨（后改稱保守黨）以來，政黨在世界各國紛紛建立，并形成兩黨制、多黨制、一黨制等眾多政黨制度?？v觀世界，種種現(xiàn)成的政黨模式，都無法真正揭示中國共產(chǎn)黨本質(zhì)特征的根源和秘密。一旦深入了解中華文明精髓之所在，便不難發(fā)現(xiàn)，撇開了中華文明這一母體，便無法讀懂中國共產(chǎn)黨，無法讀懂賦予中國共產(chǎn)黨無盡活力的真正基因。

責(zé) 編／張 貝

Persistence and Impartiality: The Communist Party of China and the Chinese Civilization

Jiang Yihua

Abstract: The quintessence of the Chinese civilization is Yao and Shun's Way as represented by the ancient dictum "man's heart is incomprehensible, true Tao is hard to reach, stay persistent, and remain impartial". Looking back on the Party's 100-year history, it has inherited and creatively developed the essence of the Chinese civilization. As the core of leadership, the CPC has led the whole country in "working persistently and sticking to the original goal", adhering to the principle of "impartiality and indefiniteness", and based on materialist dialectics, striving hard for the great plans, the big picture, the general situation and the new situation, thus entering a new phase of the great rejuvenation of the Chinese nation.

Keywords: essence of the Chinese civilization, CPC, excellence and persistence, impartiality, people first