【摘要】以自嘲、頹廢生活方式等為特征的“喪文化”在部分青年群體中流行，給青年的思想行為帶來負面影響。青年群體規(guī)則意識和質(zhì)疑精神并存、科學(xué)意識與志愿精神相依，這為透視“喪文化”現(xiàn)象提供了新的視角。為此，可以“喪文化”的流行為契機，重視青年的訴求，積極引導(dǎo)青年樹立正確的價值觀，使青年成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅實力量。

【關(guān)鍵詞】“喪文化” 青年亞文化 價值觀

【中圖分類號】C912 【文獻標識碼】A

“喪文化”是近年來主要流行于“90后”青年群體中的一種亞文化現(xiàn)象。2016年以“葛優(yōu)癱”系列表情包為代表開始走進大眾視野，以“今天不開心沒關(guān)系，反正明天也不會好過”“有時候你不努力一下，不知道什么叫絕望”“世上無難事，只要肯放棄”等語錄、表情包、漫畫和影視創(chuàng)作為載體，經(jīng)過市場營銷的推波助瀾，“喪文化”在青年群體中興起，對青年群體的思維、情感表達與行為方式產(chǎn)生重要影響。

“喪文化”的透視：個人主義的價值虛無

“喪”字在現(xiàn)代漢語中有“丟掉、失去”與“情緒低落、倒霉”兩種語義，“喪文化”表達了一種喪失感與抑郁、悲觀情緒交織的心理狀態(tài)。雖然“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)傳播群體在一定程度上呈現(xiàn)出流動性與不確定性，但從年齡范圍來看主要以“90后”青年群體為主。透視“喪文化”現(xiàn)象既要聚焦個體特征、關(guān)注社會環(huán)境，還應(yīng)考察個人和社會層面的交互影響，涉及社會文化、青年群體心理特征、新媒體技術(shù)等因素。

德國著名社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出的“共同體與社會”理論，為審視現(xiàn)代社會與青年個人的關(guān)系提供了一個永恒的“兩維視角”。一方面，現(xiàn)代社會是一個超越地域和時間限制的復(fù)雜體系，由于勞動分工不同，每個人實際上都不自覺地被固定在形形色色的角色和位置之中。人類社會文化變遷的一個基本趨勢是個人主義文化正日益盛行，個人主義文化強調(diào)個體的獨特性、獨立性和選擇性，在陌生人社會里，一些青年人沉浸在一種自由且孤獨的狀態(tài)。從埃里克森的心理社會發(fā)展階段理論來看，“90后”青年群體這一發(fā)展階段面臨的主要矛盾是親密感與孤獨感，青年人渴望并努力將自己的同一性與其他人的同一性融合起來。沉迷“喪文化”的青年會通過與具有類似感受的其他成員進行平行社會比較，產(chǎn)生群體認同并提升自尊心與歸屬感。另一方面，雖然生活在自身不能左右且受制于其決定和約束的功能體系里，我們又試圖尋找一種認同的對象和空間，尋找文化認同、心靈歸宿和空間意義。通過“喪文化”的聯(lián)結(jié)，青年人感受到相對一致的生活方式和價值觀，并巧妙地以自我貶低、惡搞、無厘頭、拼接等“群體性自嘲”的方式來對傳統(tǒng)價值進行消解，通過解構(gòu)主導(dǎo)價值來爭取群體生存空間和自我認同。

“90后”青年群體成長于社會轉(zhuǎn)型和社會價值觀念急劇變遷的時代，社會變遷帶來青年群體對未來不確定性的感知、對自己能力的懷疑，侈談理想、價值虛無、意義喪失成為一部分青年人的生存寫照。感官快樂觸手可及、短暫滿足后難免落入空虛，和意義結(jié)合、基于價值體驗的真正快樂由于閾限的提高顯得太過繁瑣和冗長。勝任需要、歸屬需要和自主需要是人的基本心理需要，基本心理需要受挫會導(dǎo)致內(nèi)部動機的降低，而低內(nèi)部動機又會增加個體的壓力和疲勞感。正如美國學(xué)者艾伯特·科恩的“問題解決”理論所認為的，青年群體感受到需要受阻帶來的挫敗感、失控感以及失落、沮喪、焦慮和絕望等情緒，為了免受需要受阻所帶來的傷害，青年的解決辦法就是拒絕和反抗。為了解決“不努力的愧疚感”“努力了也沒成功的悲憤感”“成功了又覺得毫無意義的虛無感”，“喪文化”的首要任務(wù)就是消解所有的意義，體現(xiàn)出一種個人主義的價值虛無，并通過自我“污名化”爭取表達喪、懶惰、脆弱的權(quán)利。

“喪文化”的解構(gòu)：公共危機下的群體覺醒

“喪文化”本身具有解構(gòu)性，其解構(gòu)功能有兩面性。一方面，“喪文化”對社會價值資本化的解構(gòu)具有積極意義。德裔美籍學(xué)者馬爾庫塞提醒現(xiàn)代人，在正常的社會中人應(yīng)具有兩個向度，一個是勇猛精進的發(fā)展向度，一個是正本清源的批判向度。但是，隨著工業(yè)體系的發(fā)達市場邏輯的盛行，現(xiàn)代社會塑造了“單向度的人”。人因為過度依賴科學(xué)思維和技術(shù)手段，而喪失了對現(xiàn)實的批判力和對未來的想象力。“喪文化”的出現(xiàn)，就是對“單向度的人”的反思與批判，當代青年借助于自我貶低和自我放棄來消解一元價值。另一方面，也必須看到，“喪文化”也在有意無意地解構(gòu)社會核心價值，將自我認同建立在個人主義的虛無根基之上。自由主義者認為道德和規(guī)則都是暫時的，好與壞的選擇并無客觀標準，除了個人自由選擇之外別無其他依據(jù)，因此自由主義的終極歸宿是虛無。此外，當今世界正面臨百年未有之大變局，外部環(huán)境對青年思想意識造成負面影響，“喪文化”現(xiàn)象也包含了值得擔(dān)憂和警惕的因素。個別媒體在青年思想意識引領(lǐng)方面的失語甚至誤導(dǎo)，給解構(gòu)崇高和消解深度提供了發(fā)言契機。當崇高被解構(gòu)、傳統(tǒng)不被尊重、未來無法把握，剩下的只有麻木和頹廢，只有娛樂和諷刺帶來的短暫而廉價的快感。

在重大公共危機下，為“解構(gòu)”而生的“喪文化”，自身也被解構(gòu)了。中國社會有一種特有的秉性，那就是絕對的個人主義自始至終都沒有成為社會的根基。當每個人的生命都面臨著同樣的考驗，為了自我營救，中國社會即刻進入高度組織化、規(guī)范化狀態(tài)，每一個個體都切身體會到自己生活在同氣連枝的聯(lián)合體中，沒有人可以置身事外。流行病學(xué)的觀點認為，疾病的流行會導(dǎo)致集體主義的上升。當社會被置放在一個共同的生活場景當中，階層、消費、物質(zhì)都失去了區(qū)分意義，個人主義也失去了存在語境。在此狀態(tài)下，青年群體自然會拋卻個人主義思維，積極理性地分析和傳播信息，認真負責(zé)地踐行與守護規(guī)則。長期的“個體化生存模式”，讓青年更能主動適應(yīng)抗疫時期的隔離措施；對“網(wǎng)絡(luò)化生活”的熟悉度和在線表達的積極性，讓他們成為抗疫時期可靠的信息傳播源。

“喪文化”的反轉(zhuǎn)：價值觀引導(dǎo)的創(chuàng)新契機

對“喪文化”的辯證思考，讓我們意識到青年亞文化是青年在急劇的社會變遷中對主流文化的一種防范性適應(yīng)，在本質(zhì)上并未對社會主流價值觀帶有抵觸情緒。我們需要能“亂而取之”的人才，他們理解批判性思維的本質(zhì)和力量，能夠?qū)Ξ斀竦奶魬?zhàn)作出成熟且具有建設(shè)性的反應(yīng)。我們應(yīng)基于“喪文化”中青年人所展現(xiàn)出來的規(guī)則意識和質(zhì)疑精神并存、科學(xué)意識和志愿精神相依，并以此為契機賦予思想教育新的時代內(nèi)涵，理解青年訴求，積極引導(dǎo)青年樹立正確的價值觀，真正實現(xiàn)青年群體“喪”與“燃”的轉(zhuǎn)化。

英國學(xué)者赫伯迪格的研究表明，若要對亞文化的表達方式進行整合，主要有商品的方式和意識形態(tài)兩種方法。一方面，“喪文化”的出現(xiàn)反映出當代青年富有創(chuàng)造力與想象力、勇于自嘲、善于利用互聯(lián)網(wǎng)等特點，如果這些特質(zhì)能夠得到正確引導(dǎo)和積極發(fā)揮，可以在很大程度上消解“喪文化”所帶來的隱性危害，還可以帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而壯大互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟。在倡導(dǎo)、推廣主流文化的同時，應(yīng)該意識到青年亞文化并不會形成與主流文化分庭抗禮的力量，同時也存在著許多積極的、活躍的、充滿創(chuàng)意的因素，社會應(yīng)對此予以肯定和鼓勵，可投資購買服務(wù)，將其變成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的鮮活元素，促進文化產(chǎn)品的多元性和豐富性，從根本上消解精神世界的娛樂性和商品性。另一方面，可以用主流文化的價值符號對“喪文化”進行闡釋，或者構(gòu)建青年人的話語體系，積極探索主流文化與“喪文化”的交流融合之路。當代青年對于新文化、新觀念的接受度較高，在價值判斷與思想觀念上都形成了獨特多元的風(fēng)格。例如，武漢火神山、雷神山醫(yī)院的修建過程在網(wǎng)絡(luò)上全程直播，廣大青年在積極觀看的同時，還為施工現(xiàn)場的各種設(shè)備取了諸如“嘔泥醬”（混凝土攪拌車）、“多爾袞”（壓路機）、“送高宗”（高層吊車）、“白居易”（白色板房）等極具時代特點的昵稱，媒體順勢采取廣大青年喜聞樂見的方式，利用這些昵稱為各種施工設(shè)備設(shè)立了“助力榜”，贏得一片掌聲，在線觀看人數(shù)超過了3000萬。為此，要善于深挖現(xiàn)實素材，利用抗疫過程中涌現(xiàn)出來的典型人物、案例，在為社會注入正能量的同時，弘揚自強不息的奮斗精神。

對于青年而言，“喪文化”中有“喪而不頹”的內(nèi)核特征，“90后”青年群體維護國家利益、積極投身抗疫，這與社會主義核心價值觀中基于對祖國的深刻情感、以振興中華為己任是一致的。要以此為契機，科學(xué)引導(dǎo)青年人踐行社會主義核心價值觀，并內(nèi)化為思維、情感認同與行為方式。一方面，人們對價值觀的認同主要有兩種方式：合理性認同與道義性認同，道義性認同是人民所體會到的國家對社會資源與公共利益公正分配。青年亞文化反映的是當代青年群體生活壓力較大、競爭殘酷的現(xiàn)實，可不斷優(yōu)化社會資源配置，給予青年更多的上升渠道與發(fā)展空間。另一方面，從價值觀內(nèi)化的角度來看，已有的神經(jīng)反應(yīng)證據(jù)表明，當某種價值觀是基于道義主義的絕對規(guī)則來進行認知建構(gòu)的，或與自我概念在表征上存在一致性時，其更傾向于保持穩(wěn)定的狀態(tài)。當社會主義核心價值觀經(jīng)歷了青年個體的內(nèi)化，納入自我概念并成為身份認同的一部分，青年個體才可能遵循道義原則而非功利原則來建構(gòu)，將其作為是與非的絕對規(guī)則自動加工而非利弊權(quán)衡，進而產(chǎn)生堅守信仰的力量。

習(xí)近平總書記指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”以“喪文化”的流行為契機，科學(xué)、理性引導(dǎo)青年樹立正確的價值觀，使廣大青年在面對當今世界百年未有之大變局時，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅實力量。

（作者均為西南大學(xué)教師教育學(xué)院（重慶市教師教育研究中心）副教授）

【注：本文系重慶市社會科學(xué)規(guī)劃重點項目“習(xí)近平總書記關(guān)于師德建設(shè)重要論述研究”（項目編號：2020WT32）和中國青少年研究會2020年度基金項目“大學(xué)生‘喪文化’的本質(zhì)與矯正”（項目編號：2020B03）的研究成果】

【參考文獻】

①劉建軍：《論中國社區(qū)精神》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2021年第1期。

②李彩娜、馬田雨、張豪：《社交網(wǎng)絡(luò)中的社會比較：研究現(xiàn)狀及展望》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2019年第6期。

③李培林等：《當代中國階級階層變動（1978—2018）》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2018年。

④吳才智、榮碩等：《基本心理需要及其滿足》，《心理科學(xué)進展》，2018年第6期。

⑤任翔：《青年亞文化與價值沖突》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》，2006第6期。

⑥黃?。骸稄膬r值沖突到價值整合——當代中國青年亞文化現(xiàn)象解讀》，《湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2011年第5期。

⑦[美]迪克·赫伯迪格著，陸道夫、胡疆鋒譯：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

⑧江暢：《核心價值觀的合理性與道義性社會認同》，《中國社會科學(xué)》，2018年第4期。

⑨岳童、黃希庭等：《價值觀的穩(wěn)定性與可變性：基于認知神經(jīng)科學(xué)的視角》，《心理科學(xué)進展》，2020年第12期。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳琳

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。