【摘要】漢服不是一般的文化產(chǎn)業(yè)，而是具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)。從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證結(jié)構(gòu)來(lái)解析方興未艾的漢服現(xiàn)象，或許可以給中國(guó)的文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展與國(guó)際化拓展提供一個(gè)獨(dú)特的啟發(fā)性視角。文化是一種社群價(jià)值系統(tǒng)，其取向是獨(dú)特與差異，而經(jīng)濟(jì)是一種財(cái)富價(jià)值系統(tǒng)，其偏好是規(guī)則與效率。從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，漢服的發(fā)展在文化范式上是趨異，在商業(yè)模式上是趨同。漢服是具有強(qiáng)烈特色文化屬性的新興服飾品類(lèi)，“漢”文化的核心賣(mài)點(diǎn)成為其商業(yè)模式選擇的關(guān)鍵性?xún)?nèi)在因素。漢服的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以向和服經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)其工匠精神與工藝流程，而在文化屬性定位以及市場(chǎng)開(kāi)發(fā)策略方面要探尋華夏氣質(zhì)與中國(guó)道路。

【關(guān)鍵詞】漢服 文化 經(jīng)濟(jì)化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

可能從人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)開(kāi)始，文化與經(jīng)濟(jì)在大社會(huì)系統(tǒng)中就密切聯(lián)系，深刻影響，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的相向融入更為全面深廣。比如服飾，自有人類(lèi)文明以來(lái)，既是作為人類(lèi)群落特有的文化表征，也是作為生活必需品或奢侈品的有價(jià)財(cái)物，其文化特質(zhì)與交易價(jià)值在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具有普遍的交互作用。漢服在當(dāng)下中國(guó)日益興盛，本體文化自覺(jué)與服裝產(chǎn)業(yè)細(xì)分不期而遇，文化訴求經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化化共同促成漢服在中國(guó)的興起。當(dāng)然，文化與經(jīng)濟(jì)的交融從來(lái)都是意味深長(zhǎng)的，可能相互增值，也可能彼此拖累，一般來(lái)說(shuō)，文化價(jià)值尺度與經(jīng)濟(jì)價(jià)值效度具有正相關(guān)性。從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野分析漢服現(xiàn)象，將其作為一種特色文化產(chǎn)業(yè)，辨析其文化內(nèi)涵與市場(chǎng)特征，論證其文化與經(jīng)濟(jì)雙效統(tǒng)一的可能前景。延伸一下，漢服的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)辨證也可以為文化強(qiáng)國(guó)的具體實(shí)踐提供一個(gè)民間社會(huì)的微觀(guān)察。

漢服是具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)

漢服不是一般的文化產(chǎn)業(yè)，是具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)（Culture Industry）是指適應(yīng)大眾消費(fèi)的通俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)體系，諸如商業(yè)電影、流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲等，可以在任何一個(gè)地方生產(chǎn)，行銷(xiāo)全世界。特色文化產(chǎn)業(yè)是基于特定文化群落偏好的專(zhuān)門(mén)文化產(chǎn)品生產(chǎn)系統(tǒng)，比如神像、頌歌、和服等，可以借助一般工業(yè)化生產(chǎn)系統(tǒng)，但其消費(fèi)具有很強(qiáng)的社交黏性和清晰的文化圈層屬性。如今，漢服在中國(guó)的興起，具有鮮明的特色文化產(chǎn)業(yè)特征，借助服裝工業(yè)宣示漢文化身份及其審美偏好。

從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證結(jié)構(gòu)來(lái)解析方興未艾的漢服現(xiàn)象，或許可以給中國(guó)的文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展與國(guó)際化拓展提供一個(gè)獨(dú)特的啟發(fā)性視角。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是指研究和探討作為社群價(jià)值系統(tǒng)的文化與作為財(cái)富價(jià)值系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)生關(guān)系及其轉(zhuǎn)換機(jī)制的學(xué)術(shù)體系。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)需要適應(yīng)并還原中國(guó)語(yǔ)境，中國(guó)的文化與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也亟待內(nèi)生的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效作為，這意味著對(duì)于文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)這種新興經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)做符合中國(guó)國(guó)情與利益的文化規(guī)范與經(jīng)濟(jì)模式辨析論證。

漢服成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)一個(gè)公共議題大概是在最近20年內(nèi)逐漸發(fā)酵的，而產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展應(yīng)該還不足5年。如果追溯歷史，中華民族文明有多悠久，漢服的淵源就有多久遠(yuǎn)，不過(guò)由于近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層問(wèn)題，現(xiàn)代漢服的興起與其說(shuō)是有序傳承，不如說(shuō)是應(yīng)激創(chuàng)制。

關(guān)于現(xiàn)代漢服的發(fā)展，考古派從華夏文明起源追溯并作沿革斷代，學(xué)術(shù)派更重視晚清民國(guó)肇始的探索與實(shí)踐，潮流派熱衷于與韓流或日風(fēng)的源流爭(zhēng)勝。毫無(wú)疑問(wèn)，漢服以及類(lèi)似的國(guó)風(fēng)消費(fèi)勃興的底層邏輯是當(dāng)代中國(guó)文化從自覺(jué)向自信升華的一種物化表達(dá)，畢竟，作為漢服消費(fèi)主力的千禧后生代，在還沒(méi)有弄清楚何為中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的時(shí)候，就已經(jīng)沉浸在了韓流或日系風(fēng)的潮流中，大國(guó)崛起激發(fā)的文化自尊，以一種順勢(shì)而超越的奇特機(jī)制滋生出漢服以及相關(guān)國(guó)風(fēng)時(shí)尚的亞文化消費(fèi)風(fēng)潮。不可否認(rèn)，漢服在中國(guó)民間社會(huì)的發(fā)展受到了日韓動(dòng)漫文化、流行古裝劇、韓服時(shí)尚化等影響，貫穿其間的是一種微妙的二律背反情緒，從不自覺(jué)的追隨模仿到刻意標(biāo)榜差異。這種文化悖反是全球化的普遍現(xiàn)象，歐美文化在全球大行其道塑造普世價(jià)值的同時(shí)，民族文化反而被全球化刺激催化甚至進(jìn)一步以更小眾的名義裂變分化。

文化是一種社群價(jià)值系統(tǒng)，其取向是獨(dú)特與差異，而經(jīng)濟(jì)是一種財(cái)富價(jià)值系統(tǒng)，其偏好是規(guī)則與效率。從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，漢服的發(fā)展在文化范式上是趨異，在商業(yè)模式上是趨同。具體表現(xiàn)在實(shí)踐上，漢服愛(ài)好者在文化上不斷強(qiáng)化獨(dú)特性，而商業(yè)運(yùn)營(yíng)者則試圖將小眾的漢服市場(chǎng)按照成熟商業(yè)模式推向適應(yīng)大眾需求的規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化方向。從現(xiàn)階段來(lái)看，漢服經(jīng)濟(jì)尚處于作為特色文化產(chǎn)業(yè)特定發(fā)展階段，在日益強(qiáng)化文化獨(dú)特性的同時(shí)，小散弱的市場(chǎng)格局尚未得到改善。漢服產(chǎn)業(yè)的發(fā)展被寄予厚望，既有文化的期許也有商業(yè)的訴求，當(dāng)然，未來(lái)的增長(zhǎng)既需要文化意義上的廣泛認(rèn)同賦能，也需要經(jīng)濟(jì)意義上的大眾市場(chǎng)支撐，這其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的文化與經(jīng)濟(jì)共生共榮的過(guò)程。

服飾的文化認(rèn)同及其商業(yè)邏輯

從現(xiàn)代消費(fèi)行為的特征來(lái)看，文化屬性日益成為商品價(jià)值的重要內(nèi)生性需求。隨著整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人收入水平的提升，商品消費(fèi)需求的演變特征基本上符合馬斯洛需求層次理論所揭示的從滿(mǎn)足基本生存到追求超越價(jià)值的遞進(jìn)規(guī)律?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在適應(yīng)人類(lèi)的這種文化屬性的同時(shí)，也在通過(guò)精致的營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制創(chuàng)造著更加豐富多樣的文化符號(hào)以及由此凝聚起來(lái)的品牌忠誠(chéng)社群。奢侈品是一些文化附加價(jià)值遠(yuǎn)超物質(zhì)價(jià)值屬性的商品類(lèi)型，其對(duì)于文化營(yíng)銷(xiāo)的仰賴(lài)自不待言，即便是日常必需品，在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激勵(lì)下，也越來(lái)越強(qiáng)化文化價(jià)值導(dǎo)向的品牌識(shí)別與消費(fèi)誘導(dǎo)，使商品內(nèi)涵價(jià)值定位更加符合現(xiàn)代性文化訴求。

服飾是人類(lèi)社會(huì)的基本必需品，其物理屬性與精神屬性是構(gòu)成服飾價(jià)格的基礎(chǔ)，不過(guò)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及服飾行業(yè)本身的成長(zhǎng)，兩種屬性在日益差異化細(xì)分的服飾品牌中，其在商品價(jià)格中的構(gòu)成比重發(fā)生著微妙的調(diào)整?？傮w來(lái)看，在現(xiàn)代服飾行業(yè)，追求更高的文化附加值是普遍經(jīng)營(yíng)原則，不過(guò)，一般會(huì)根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)中的比較優(yōu)勢(shì)選擇，定位奢侈品的商業(yè)模式往往是謀求單品文化附加值最大化，定位消費(fèi)品的商業(yè)模式更重視大眾化價(jià)值認(rèn)同形成的總體文化附加值最大化。也就是說(shuō)，服飾行業(yè)的文化認(rèn)同與商業(yè)模式是這個(gè)領(lǐng)域做市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的基本考量，其中文化認(rèn)同是品牌建設(shè)要考慮的內(nèi)生因素，商業(yè)模式是基于文化屬性定位要確定的經(jīng)濟(jì)利益最大化策略。當(dāng)然在實(shí)踐中也存在優(yōu)先考慮商業(yè)模式再倒推文化屬性定位的案例，不過(guò)在邏輯上，無(wú)視消費(fèi)者需求的商業(yè)模式是無(wú)法成立的，文化作為社群價(jià)值系統(tǒng)是影響消費(fèi)者需求及其行為的內(nèi)生要素，尤其對(duì)于服飾類(lèi)商品，即便是保暖這樣的最基礎(chǔ)功能，其消費(fèi)需求也大概率會(huì)受到社群價(jià)值評(píng)判、傳統(tǒng)風(fēng)尚乃至個(gè)人審美偏好的直接或間接影響。因此，服飾的文化認(rèn)同是其商業(yè)模式的內(nèi)生必要條件，商業(yè)模式就是對(duì)于內(nèi)生文化價(jià)值所做的最優(yōu)外部性擴(kuò)展與最大市場(chǎng)化變現(xiàn)的策略選擇。

漢服是具有強(qiáng)烈特色文化屬性的新興服飾品類(lèi)，“漢”文化的核心賣(mài)點(diǎn)成為其商業(yè)模式選擇的關(guān)鍵性?xún)?nèi)在因素。從漢服在最近十年左右的發(fā)展歷程來(lái)看，小眾的亞文化屬性及其社群規(guī)模與其整體小散弱的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)特征互為因果。漢服的主流消費(fèi)人群是90后的年輕人，這部分人群出生并成長(zhǎng)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的黃金年代，獨(dú)特的個(gè)性化追求與本土文化自覺(jué)訴求融合形成漢服熱，這種混合了日本動(dòng)漫秀、韓國(guó)古裝劇粉、新中式風(fēng)尚并借用傳統(tǒng)戲服風(fēng)格的亞文化潮流，最初的文化認(rèn)同群體很小眾，社會(huì)風(fēng)評(píng)也不太好，斥之為怪異；不過(guò)，隨著漢服在理論、規(guī)制、設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)等方面不斷演進(jìn)優(yōu)化，社會(huì)接受度大幅度提升，但從儀式表演作秀之需到大眾日常消費(fèi)的轉(zhuǎn)變還有待時(shí)日。

“漢”文化的產(chǎn)業(yè)邊際效應(yīng)

服飾產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)增長(zhǎng)邊際受到特定服飾文化社群的規(guī)模制約，日本和服經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式與市場(chǎng)規(guī)模嬗變很有代表性。作為日本的傳統(tǒng)民族服飾，和服傳承有序，日本經(jīng)濟(jì)在第二次世界大戰(zhàn)后的快速繁榮為和服產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。日本是一個(gè)單一民族國(guó)家，民族文化認(rèn)同一以貫之且深入人心，和服作為傳統(tǒng)服飾在日本可以說(shuō)是剛需，盡管市場(chǎng)售價(jià)達(dá)到幾萬(wàn)甚至十幾萬(wàn)人民幣，但幾乎每個(gè)日本人都希望能至少擁有一套顯示自己民族身份的服飾，在重要的人生儀典時(shí)刻，比如成人禮、婚禮等，和服是最具民族文化特征的標(biāo)識(shí)。上個(gè)世紀(jì)七十年代隨著日本經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，和服市場(chǎng)也達(dá)到鼎盛，銷(xiāo)售額超過(guò)千億人民幣。不過(guò)，由于日本人口增長(zhǎng)規(guī)模的回落，加上現(xiàn)代日本年輕人日益西化，覺(jué)得和服不僅昂貴而且不適合現(xiàn)代便利生活方式，和服的需求明顯下滑，其市場(chǎng)規(guī)模劇烈萎縮，2017年只剩下約150億人民幣的交易額。

和服的市場(chǎng)發(fā)展表明，文化認(rèn)同的粘性決定著這個(gè)特色文化行業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模，價(jià)格昂貴或穿著復(fù)雜等其實(shí)只是表層影響因素，可以想見(jiàn)，如果民族文化身份認(rèn)同非常篤定，高成本反而成為測(cè)試文化忠誠(chéng)的激勵(lì)因素，比如對(duì)于虔誠(chéng)的藏傳佛教信徒而言，朝圣之路的艱辛程度與其信仰的忠誠(chéng)度是正相關(guān)的。日本和服產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式走的是奢侈品產(chǎn)銷(xiāo)路線(xiàn)，考究的手工制作，鮮明的文化屬性，嚴(yán)格的穿搭要求，昂貴的維護(hù)方式，在上個(gè)世紀(jì)七十年代，一億左右的人口實(shí)現(xiàn)了千億市場(chǎng)銷(xiāo)售，這無(wú)疑是非常了不起的單一服裝產(chǎn)業(yè)績(jī)效。不過(guò)，和服經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)意義上的衰落又表明，奢侈品模式過(guò)度依賴(lài)信仰，一旦文化認(rèn)同發(fā)生變化，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可持續(xù)性就會(huì)受到巨大的挑戰(zhàn)。在漢服的發(fā)展命題上，和服的歷史經(jīng)驗(yàn)如何合理借鑒呢？

理論上，漢服產(chǎn)業(yè)潛在的市場(chǎng)規(guī)模取決于“漢”文化的內(nèi)涵及其所涵括的社群體量與粘度。日本的和服市場(chǎng)是由其大和民族的社群規(guī)模及其消費(fèi)意愿綜合決定的，這對(duì)于中國(guó)的漢服市場(chǎng)發(fā)展具有重要的參考借鑒意義，不過(guò)，漢服的文化認(rèn)同基礎(chǔ)與和服有著很大的歷史差異，因此，漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展的商業(yè)模式很難也沒(méi)必要照搬日本和服的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)最近20年左右的醞釀，漢服的社會(huì)文化認(rèn)同已經(jīng)從被定義為非主流亞文化群體向更廣泛的“漢”文化認(rèn)同群體擴(kuò)展，這其中既有漢民族意義上的族群文化身份認(rèn)同也有漢文化意義上的泛華夏民族文化共同體認(rèn)同。由此可見(jiàn)，漢服背后的文化族群特性顯然要比和服所體現(xiàn)的民族文化認(rèn)同要復(fù)雜很多，支撐和服以奢侈品類(lèi)商業(yè)模式運(yùn)營(yíng)的是一以貫之的同一族群信念，漢服的文化群落規(guī)模龐大，但族群認(rèn)同的粘性無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都相對(duì)較弱。因此，漢服的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以向和服經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)其工匠精神與工藝流程，而在文化屬性定位以及市場(chǎng)開(kāi)發(fā)策略方面要探尋華夏氣質(zhì)與中國(guó)道路。

“漢”文化不是“漢族”文化，“漢”文化的世俗價(jià)值所包容的社群規(guī)模邊際決定著“漢服”產(chǎn)業(yè)的主體市場(chǎng)邊際。雖然漢服的產(chǎn)生難免要受到當(dāng)今民族主義思潮的影響，但是，漢服文化的核心是中華道統(tǒng)一以貫之的禮儀文明，漢服愛(ài)好者從文化淵源上常常會(huì)引述到兩段古典名言其實(shí)就最有代表性，即“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華”（《春秋左傳正義·定公十年》）和“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”（《周易·系辭下》）。禮儀體現(xiàn)在服章中，垂衣裳就是守禮制，只要全社會(huì)認(rèn)同并遵從基于人倫的基本價(jià)值規(guī)范，天下歸心，人類(lèi)就是一家。中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的早期集大成者孔子，他一生追求的就是在“禮崩樂(lè)壞”的戰(zhàn)亂之世能恢復(fù)周禮，他相信天下善治依靠的是禮義規(guī)范，而非強(qiáng)權(quán)威懾，因此孔子說(shuō)“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，意思是，野蠻的夷狄雖有君王統(tǒng)治，但其治理還不如即便沒(méi)有君王的華夏文明社會(huì)，比如周、召共和的時(shí)代，周公制周禮而天下治理有序?？鬃拥睦硐刖褪菨h服文化的美好價(jià)值所在，也是漢文化長(zhǎng)盛不衰的魅力所在，今天所謂的“漢族”其實(shí)就是基于禮義價(jià)值體系而形成廣泛認(rèn)同的一個(gè)超越民族、種族、地域的漢文化共同體，用西方的民族觀(guān)來(lái)界定漢族就有些削足適履了。回到中華文化的天下大同初心，漢服文化就要更有包容性和開(kāi)放性，唯其如此，借助漢文化的邊際效應(yīng)，漢服產(chǎn)業(yè)才能有更廣闊的成長(zhǎng)空間。

富含深厚中華審美精神的現(xiàn)代漢服產(chǎn)業(yè)

漢服的產(chǎn)業(yè)規(guī)模邊際不僅受到漢文化價(jià)值體系的制約，也會(huì)受到漢文化審美偏好的影響。漢文化有兩千多年連續(xù)不輟的傳承發(fā)展，衣冠服飾作為漢文化禮義價(jià)值體系的重要載體，除了一些原則性的儀態(tài)規(guī)范要求，具體的審美風(fēng)格其實(shí)并無(wú)一定之規(guī)，而是與時(shí)俱進(jìn)的。 漢服之所以沒(méi)有像很多民族服飾那樣形成特定審美風(fēng)格的傳承體系，本身就和漢文化從源頭上所秉承的和合包容審美精神息息相關(guān)。

在幾千年的文明發(fā)展歷程中，中國(guó)的傳統(tǒng)審美形態(tài)在不同的歷史時(shí)期以及不同的地域群落中異彩紛呈，而就其審美精神內(nèi)涵而論，從源到流，以和合為尚。和合的審美精神既體現(xiàn)在天人合一的大美境界追求中，也融匯于美善貫通的人格塑造中，也落實(shí)在渾然天成的藝術(shù)實(shí)踐中。從文化傳統(tǒng)來(lái)看，對(duì)于和合審美精神的推崇，可以說(shuō)是儒家文化體系和道家文化體系最為契合的地方；從族群體系來(lái)看，即便歷經(jīng)無(wú)數(shù)朝代更迭或全球遷徙流離，基于漢文化認(rèn)同的共同體規(guī)模不斷擴(kuò)大，而和合審美理念不約而同且一以貫之。

作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流價(jià)值體系的儒家文化，在社會(huì)教育方面向來(lái)重視經(jīng)典學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)，而其實(shí)這兩個(gè)方面只是完善人格的基礎(chǔ)和路徑，人生的最高境界是審美意義的超越，這個(gè)生命升華的進(jìn)程，用孔子的話(huà)說(shuō)就是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。道家文化對(duì)于中國(guó)人的影響主要體現(xiàn)在精英群體的藝術(shù)品味以及社會(huì)大眾的生命信念上，老子的“道法自然”與莊子的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”等道家代表性審美理念，深刻影響了幾千年來(lái)文人清雅的藝術(shù)偏好與市井百姓樸實(shí)的生活樂(lè)趣。漢文化的魅力與耐力，源于根深蒂固的和合共生人道精神。有著深厚的中西學(xué)術(shù)素養(yǎng)與實(shí)踐的費(fèi)孝通先生，在1990年其80壽辰聚會(huì)上，所做的題為“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”演講中，提出了著名的十六字箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是費(fèi)先生在跨通中西文化的宏闊背景下對(duì)中國(guó)人文精神的凝練概括，也是被普遍接受的對(duì)于中國(guó)文化價(jià)值取向的精妙表述。

漢服的審美格局需要回歸漢文化本源，需要融入開(kāi)放共享構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大格局。漢文化從來(lái)就是一種堅(jiān)守基本人道精神而又開(kāi)放包容的文明體系，漢服衣冠作為這種文化精神的展現(xiàn)載體，要想發(fā)展壯大蔚然大觀(guān)就必須探究并傳承漢文化的本源精神，唯其如此，漢服才會(huì)成為有魅力有生命力的大產(chǎn)業(yè)。作為一種特色文化產(chǎn)業(yè)，日本和服在二戰(zhàn)后迅猛發(fā)展激發(fā)文化認(rèn)同消費(fèi)，其后逐步萎縮，雖然與日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定整體關(guān)聯(lián)，但與其文化精神及其審美體系的局限性的關(guān)系可能更直接和內(nèi)在。專(zhuān)業(yè)人士認(rèn)為和服已經(jīng)跟日本人的日常生活越來(lái)越遠(yuǎn)，為更好適應(yīng)時(shí)代，設(shè)計(jì)師不斷嘗試讓和服成為使人感到愉悅的日常服裝的一種。漢服行業(yè)的發(fā)展既要認(rèn)真學(xué)習(xí)日本和服的匠人精神及其市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，也要汲取其精致保守導(dǎo)致的增長(zhǎng)缺陷。漢服在文化精神上有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的開(kāi)放包容傳統(tǒng)，由此也創(chuàng)造了潛力巨大的規(guī)模化增長(zhǎng)的文化邊際效應(yīng)。

如今，漢服行業(yè)有待從漢文化的開(kāi)闊視野去處理好形制規(guī)范與多樣包容的關(guān)系，這也就是中國(guó)傳統(tǒng)的“禮樂(lè)”關(guān)系，禮要堅(jiān)守基本規(guī)則，樂(lè)是要實(shí)現(xiàn)和合共情。漢服作為中國(guó)文化自覺(jué)的一個(gè)新興特色行業(yè)，在秉承漢文化傳統(tǒng)精神的同時(shí)，主動(dòng)融入構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)家戰(zhàn)略體系，以開(kāi)放包容的精神吸收借鑒最新最前沿的時(shí)尚審美風(fēng)格，不僅可以更好地講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)文化，也可以為漢服產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展創(chuàng)造更廣闊的文化與審美空間。

展望：超越現(xiàn)代民族主義困境的文化經(jīng)濟(jì)格局

漢服的興起得益于漢文化的現(xiàn)代認(rèn)同與中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，不過(guò)，漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展最大的不確定也可能來(lái)自民族主義的局限。漢人的稱(chēng)謂在歷史上是因朝代得名，無(wú)論在漢朝之前還是之后，現(xiàn)在被歸納為漢族的共同體都是基于禮樂(lè)文化認(rèn)同而形成的自覺(jué)遵從世俗倫理價(jià)值體系的社會(huì)群體，由于這個(gè)文化共同體不追求形而上的絕對(duì)價(jià)值，而是從是否依照禮義這樣的人倫底線(xiàn)價(jià)值來(lái)區(qū)分同類(lèi)還是異類(lèi)，韓愈在《原道》一文說(shuō)“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，意指華夏與蠻夷區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在于是否遵從禮樂(lè)規(guī)范，和地域、血統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等無(wú)關(guān)，生活在中國(guó)的人如果無(wú)禮也可視為非我族類(lèi)。中國(guó)歷史上曾用漢人或唐人泛稱(chēng)這個(gè)不斷擴(kuò)大強(qiáng)盛的特定人類(lèi)文化共同體，都是以文明鼎盛人文薈萃的輝煌時(shí)代來(lái)代稱(chēng)，顯然不同于近代以來(lái)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的地域、種族、血統(tǒng)等民族范疇。

顯然，我們已經(jīng)注意到“漢服”這個(gè)指稱(chēng)的民族主義誤讀可能性，有一些試圖用“華服”做替代的努力，不過(guò)畢竟“漢服”這個(gè)名稱(chēng)已經(jīng)深入人心廣為流傳，改名并不容易，但從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度做辨證還是很有必要的。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，一則是從文化上正本清源，同時(shí)也從經(jīng)濟(jì)上暢通發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，作為社群價(jià)值系統(tǒng)的文化與作為財(cái)富價(jià)值系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)生的交互作用，在宏觀(guān)層面，一個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值會(huì)直接或間接（通過(guò)制度）與經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生互動(dòng)，卡爾·馬克斯的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論或馬克斯·韋伯的宗教社會(huì)理論是這個(gè)層面的杰出代表；在微觀(guān)層面，企業(yè)文化、消費(fèi)者偏好或投資者動(dòng)機(jī)等這些市場(chǎng)活動(dòng)，都是文化與經(jīng)濟(jì)密不可分的實(shí)踐，比如，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論已經(jīng)從產(chǎn)品推廣的努力深入到了文化認(rèn)同的品牌建構(gòu)。對(duì)于漢服、影視、游戲等行業(yè)的探究是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的中觀(guān)領(lǐng)域，一般稱(chēng)為文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，關(guān)注的是文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)象與規(guī)律，同時(shí)也需要有宏觀(guān)文化經(jīng)濟(jì)制度視野與微觀(guān)文化經(jīng)濟(jì)行為分析的協(xié)同。漢服作為一種特色文化產(chǎn)業(yè)，漢文化的社會(huì)效益與服裝產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益互滲互動(dòng)，做好了會(huì)共贏(yíng)，弄偏了很可能兩敗。

如果漢服在文化上能超越民族主義的狹隘，漢服在產(chǎn)業(yè)上就會(huì)具有更強(qiáng)大的暢通國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)“雙循環(huán)”的增長(zhǎng)潛能，無(wú)疑，這樣的漢服發(fā)展活力，也會(huì)成為中華民族偉大復(fù)興以及文化強(qiáng)國(guó)愿景的有生力量。漢服市場(chǎng)的基本盤(pán)在中國(guó)，但是其發(fā)展藍(lán)圖一定要有國(guó)際視野，不僅因?yàn)槿蛉A人的消費(fèi)市場(chǎng)本身就很可觀(guān)，而且要對(duì)標(biāo)西服市場(chǎng)，一個(gè)開(kāi)放的且經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化魅力日益強(qiáng)盛的中國(guó)，完全有可能發(fā)展出可以與西服體系分庭抗禮的漢服文化經(jīng)濟(jì)體系。資本的市場(chǎng)嗅覺(jué)很靈敏，據(jù)媒體報(bào)道，2021年初漢服國(guó)風(fēng)品牌“十三余”完成過(guò)億元人民幣A輪融資，目標(biāo)是以原創(chuàng)漢服為切入點(diǎn)帶動(dòng)服飾、鞋靴、箱包、家居等國(guó)風(fēng)日用消費(fèi)。文化格局決定產(chǎn)業(yè)格局，希望資本的產(chǎn)業(yè)選擇是正確的，但前提是我們的文化定位是高遠(yuǎn)的。

（作者為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)）

【注：本文系研究闡釋黨的十九大精神國(guó)家社科基金專(zhuān)項(xiàng)“中國(guó)特色現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18VSJ080）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

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②[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，花城出版社，2017年。

③費(fèi)孝通著、麻國(guó)慶編：《美好社會(huì)與美美與共：費(fèi)孝通對(duì)現(xiàn)時(shí)代的思考》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年。

責(zé)編/常妍 美編/楊玲玲

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