【摘要】“兩個(gè)結(jié)合”，是不能割裂的整體、無(wú)法剝離的實(shí)存，代表了我們黨理論創(chuàng)新的新境界。無(wú)論理論上還是實(shí)踐中，馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，都包含著同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。馬克思主義的中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化同頻共振、同步共進(jìn)。其所以能夠做到“兩個(gè)結(jié)合”，是因?yàn)轳R克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流和精髓有許多契合點(diǎn)和相通之處。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義 中國(guó)實(shí)際 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
【中圖分類號(hào)】D261 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”①其實(shí)早在2021年3月他在福建武夷山市考察時(shí)就表示，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶，為何在此基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”？
“兩個(gè)結(jié)合”，靈肉同軀、一體兩面，是一個(gè)不能割裂的整體、無(wú)法剝離的實(shí)存
“兩個(gè)結(jié)合”，是習(xí)近平總書記站在新時(shí)代的歷史前沿，立足中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨踐行馬克思主義中國(guó)化的百年歷程的新認(rèn)識(shí)、在理論高度的新總結(jié)，代表了我們黨理論創(chuàng)新的新境界，也為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化指明了新方向，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寶庫(kù)的新內(nèi)容。
“兩個(gè)結(jié)合”，既有內(nèi)在聯(lián)系，又各有側(cè)重。所謂內(nèi)在聯(lián)系，是指中國(guó)的具體實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈肉同軀、一體兩面，是一個(gè)不能割裂的整體、無(wú)法剝離的實(shí)存。各有側(cè)重在于，前者強(qiáng)調(diào)的是存在論，是具象化的環(huán)境、條件、事物，后者強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)論，是精神性的理念、原則、方法。
中國(guó)的具體實(shí)際固然有感官觸及的森羅萬(wàn)象，但同時(shí)也有深沉心底的精神力量。2014年五四青年節(jié)在與北京大學(xué)師生座談時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是辯證的統(tǒng)一，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必然包括同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合；只有密切結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)具體實(shí)際。
“兩個(gè)結(jié)合”，構(gòu)建了馬克思主義同鮮活的中國(guó)具體實(shí)際及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)聯(lián)系，把工業(yè)革命以后誕生的人類歷史上最先進(jìn)最科學(xué)的思想理論體系，與人類歷史上最悠久最連貫的智慧寶藏緊密聯(lián)結(jié)。“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程，實(shí)際是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興的百年奮斗史上，致力于馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化同頻共振、同步共進(jìn)的過(guò)程：一方面，馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下、通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐得到了新發(fā)展、注入了新內(nèi)涵；另一方面，古老的中華文化煥發(fā)了新的生機(jī)，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力和普遍適應(yīng)性。
沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)人的文化自信不是一廂情愿的空洞口號(hào)，而是憑恃博大精深燦若星河的文明碩果和馬克思主義中國(guó)化的輝煌成就。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的落后和沉淪一度使有些人對(duì)民族喪失了自信，對(duì)文化沒(méi)有了信心。中華民族的偉大復(fù)興不單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治影響、軍事力量，還理應(yīng)體現(xiàn)在文化復(fù)興。事實(shí)雄辯證明，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是馬克思主義的運(yùn)用者和發(fā)展者，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者；中華民族不僅能夠?qū)W習(xí)和發(fā)展人類一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且善于學(xué)習(xí)和發(fā)展以馬克思主義為代表的人類一切最先進(jìn)的思想理論。我們有必要從中華民族偉大復(fù)興的高度、從馬克思主義中國(guó)化的層面，深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”新論斷的豐富思想內(nèi)涵、深邃精神意蘊(yùn)、重大創(chuàng)新意義。
“兩個(gè)結(jié)合”，是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求和必然邏輯
在理論上和實(shí)踐中，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，都包含著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從理論上講，現(xiàn)實(shí)中任何形式的實(shí)際問(wèn)題，在本質(zhì)上都是歷史性問(wèn)題，都是人類社會(huì)生存和發(fā)展中的矛盾關(guān)系在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，此時(shí)此刻的所見(jiàn)所聞，都不是一剎那間冒出來(lái)的，都是逐步形成發(fā)展演變的結(jié)果。不管什么人，無(wú)論所處的生存環(huán)境何種形態(tài)、面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題多么繁雜，他都是位于一個(gè)延綿不絕的歷史鏈條之上，身居一個(gè)生滅變化的系統(tǒng)過(guò)程之中；都是從以往的歷史走來(lái)，又向未來(lái)的歷史走去；都是歷史舞臺(tái)上暫時(shí)的、特定的角色，也是歷史畫卷中片段式、截面性的場(chǎng)景。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思提出了“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”的著名論斷。也正是基于同樣道理，《禮記·大學(xué)》有云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”現(xiàn)實(shí)世界的真情實(shí)景是新舊并存、老幼同在。所謂理論與實(shí)際相結(jié)合，要求我們從事物的來(lái)龍去脈中認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，洞悉其實(shí)態(tài)。
認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。馬克思說(shuō)：“他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”②但是這些從過(guò)去繼承來(lái)的條件非常復(fù)雜，概而言之，有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等。這些結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形態(tài)不同、作用機(jī)理各異。其中，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是最為活躍多變的因素；包括國(guó)家制度、法律、組織體系等在內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)，也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化進(jìn)行調(diào)整。但包括思想意識(shí)、道德規(guī)范、思維方式、民族性格等在內(nèi)的文化結(jié)構(gòu)，則相對(duì)穩(wěn)定，甚至長(zhǎng)期不變。例如，中國(guó)人固有的思維模式、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，就薪火不熄、代代相傳。關(guān)于政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的作用及其關(guān)系，受馬克思主義影響頗多的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有新的研究，它把當(dāng)下發(fā)揮作用的政治結(jié)構(gòu)稱為正式規(guī)則，把文化結(jié)構(gòu)，即因襲過(guò)去、決定現(xiàn)在并影響未來(lái)的那些規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和信仰的累積結(jié)構(gòu)也就是社會(huì)文化，稱作非正式規(guī)則。就如同一切生物都受所處的生態(tài)環(huán)境制約一樣，所有人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)也都處在由正式規(guī)則和非正式規(guī)則構(gòu)成的制度環(huán)境的約束之下。雖然現(xiàn)行的正式規(guī)則在實(shí)施中具有強(qiáng)制力，非正式規(guī)則不具有強(qiáng)制性的約束力，但是正式規(guī)則的設(shè)計(jì)、變遷抑或?qū)嵤?，既取決于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的考量，也受制于人們頭腦中的信念。按1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主道格拉斯·諾斯的說(shuō)法就是：“來(lái)自不同文化背景的人對(duì)同樣的事情有不同的理解，從而會(huì)做出不同的選擇。”③非正式規(guī)則對(duì)于正式規(guī)則起著更深入持久的決定作用。
因此，所謂的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，從存在論和辯證法角度看，是一個(gè)不斷發(fā)展變化的連續(xù)過(guò)程；從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度看，則由于群體性的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法而呈現(xiàn)出特定的氣象風(fēng)貌。而所謂的中國(guó)具體實(shí)際，除了山川地理的存在，本質(zhì)上主要是由有意識(shí)的人構(gòu)成的社會(huì)性存在。盡管在不同歷史時(shí)期，中國(guó)存在著不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和主要矛盾，但這些問(wèn)題和矛盾的發(fā)生都有歷史根源，解決這些問(wèn)題和矛盾的目標(biāo)任務(wù)、方式方法、價(jià)值取向等也都直接間接地受中國(guó)固有的文化觀念、思維模式、利益訴求、價(jià)值判斷等因素的影響。不與這些因素相結(jié)合，就談不上馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義的基本原理也無(wú)法在中國(guó)實(shí)際中落地生根開花結(jié)果。
更重要的是，從實(shí)踐上看，馬克思主義中國(guó)化不僅來(lái)自于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和具體實(shí)踐的結(jié)合，也來(lái)自于同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，率先倡導(dǎo)和切實(shí)踐行馬克思主義中國(guó)化的毛澤東就是把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功楷模，他不僅熟諳馬克思、列寧的經(jīng)典文獻(xiàn)并在自己的文章和講話中廣泛征引，而且他在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、文學(xué)、政治、軍事、史學(xué)、藝術(shù)等方面的深湛造詣更是達(dá)到了爐火純青、史上罕見(jiàn)的高度。讀毛澤東的著作一定能得到的強(qiáng)烈感受和深刻印象是，我國(guó)歷史上的典故、成語(yǔ)俯拾即是，人物、故事活靈活現(xiàn)，馬克思主義和中華文化水乳交融，普遍真理與古老智慧相映生輝。又如鄧小平創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的歷史性命題，規(guī)劃“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，其中關(guān)于溫飽社會(huì)、小康社會(huì)的構(gòu)想，就是分別借鑒了孟子和《禮記·禮運(yùn)篇》的表述。鄧小平又創(chuàng)造性地主張用“一國(guó)兩制”解決港澳臺(tái)問(wèn)題，也是受我國(guó)歷史上一國(guó)兩制成功先例之啟迪。如西漢建立后實(shí)行的郡縣制與分封制并立、北魏時(shí)期鮮卑等民族的奴隸制和漢族地區(qū)封建制共存等。習(xí)近平總書記更是新時(shí)代馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的卓越典范。“以人民為中心”“人民就是江山、江山就是人民”的論斷，就是對(duì)“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書》）古訓(xùn)的繼承和超越；“人類命運(yùn)共同體”的嶄新理念，可以向“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“天下大同”（《禮記·禮運(yùn)》）追根溯源。習(xí)近平總書記用典如數(shù)家珍、釋典深入淺出，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”④；“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”⑤。這一系列論述都深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代馬克思主義的良田沃土，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要使命。
完全可以說(shuō)，從理論和實(shí)踐上看，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的題中應(yīng)有之義。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈踐行這“兩個(gè)結(jié)合”，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化、推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
“兩個(gè)結(jié)合”，源于馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流和精髓珠聯(lián)璧合、相得益彰
馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的靈魂，一經(jīng)結(jié)合，百年不渝，歷久彌堅(jiān)，生機(jī)盎然。此情此景，無(wú)論在馬克思主義發(fā)展史上，還是在全世界政黨史上，都前所未有、罕見(jiàn)其右。為什么中國(guó)共產(chǎn)黨人建黨伊始，會(huì)在形形色色五花八門的思想主張之中選擇了馬克思主義？為什么馬克思主義指導(dǎo)的政黨在蘇東遭遇挫折，反而在中國(guó)迸發(fā)出了愈益強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和更加旺盛的生命力？為什么中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)革命、建設(shè)、改革等無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻和挑戰(zhàn)考驗(yàn)，都能夠愈戰(zhàn)愈強(qiáng)、不斷從勝利走向勝利？究其根源之一，就在于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精粹在諸多方面有著天然的契合點(diǎn)和相通之處。
如果說(shuō)馬克思主義之所以能夠與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是因?yàn)樗沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的普遍規(guī)律、提供了科學(xué)的思想武器，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以可以與馬克思主義基本原理相結(jié)合，則是因?yàn)橹腥A民族在致力于探索宇宙奧秘、根究社會(huì)規(guī)律的五千年文明進(jìn)程中，也積累了一系列真理性的精華。其中的很多文化精髓可以與馬克思主義基本原理珠聯(lián)璧合、相得益彰。
在宇宙觀方面，馬克思主義唯物論與中國(guó)的樸素唯物論相通。除了“女媧造人”之類極個(gè)別的神話傳說(shuō)，中國(guó)文化史上從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)上帝那種超自然的終極造物主，而是認(rèn)為萬(wàn)物來(lái)自于天地氤氳、自然造化。事物的變化發(fā)展，不是外力主宰，而是事物內(nèi)部被稱作“陰陽(yáng)”或“剛?cè)?rdquo;的兩股力量互相作用的結(jié)果，即“剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;；所謂的神，不過(guò)是神秘的、尚未知曉的東西：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”（《周易·系辭》）。所以孔子從來(lái)不談怪力亂神。這使得中國(guó)的主流文化自古以來(lái)就相信人的力量、而不是神的魔法，注重人間倫理、而不是人神關(guān)系。
在方法論方面，雖然中國(guó)古典哲學(xué)的辯證觀念不像康德、黑格爾那樣基于自身邏輯演繹，而是來(lái)自于對(duì)自然和社會(huì)的觀察體驗(yàn)，但以《周易》和老莊思想為代表的異常豐富和發(fā)達(dá)的辯證思維，為中國(guó)人接受和運(yùn)用馬克思主義辯證法提供了極大便利?！睹苷摗愤@部中國(guó)馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，即可謂在馬克思主義辯證法與中國(guó)古代辯證思維集大成基礎(chǔ)上進(jìn)行新發(fā)展的典范。其中，毛澤東大量借用中國(guó)古代的成語(yǔ)典故闡述辯證法原理。例如用《漢書·藝文志》所言“相反相成”說(shuō)明矛盾的對(duì)立性和同一性，用《山海經(jīng)》的“夸父追日”、《淮南子》的“后羿射日”、《聊齋志異》的鬼狐故事說(shuō)明矛盾的變化，甚至認(rèn)為《水滸傳》里也有很多唯物辯證法的事例。
中國(guó)固有的政治觀、社會(huì)觀也與馬克思主義的革命主張、無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)有相通之處。從堯舜禹到夏商周，在中國(guó)人的觀念中君權(quán)從來(lái)不是神授的，更不是血統(tǒng)高貴的貴族之禁臠，而是順應(yīng)民心之結(jié)果。“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”（《周易·彖辭》）。“天命無(wú)常，惟有德者居之”（古諺語(yǔ)）。“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。這些中國(guó)人根深蒂固的政治理念和歷史實(shí)跡，與歐洲古代中世紀(jì)的神權(quán)政治和貴族政治形成了鮮明對(duì)比。體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上，人與人的地位既非凝固不變，亦不應(yīng)貴賤森嚴(yán)。從孔子倡導(dǎo)的“泛愛(ài)眾而親仁”，到孟子呼吁的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；仁愛(ài)和諧一直是中國(guó)人矢志追求的社會(huì)形態(tài)。與此相應(yīng)，唯有“親民”且“止于至善”的才稱得上“大學(xué)之道”；“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”（《周易·系辭》），即只有對(duì)廣大人民群眾有益的，才稱得上有價(jià)值有意義的事業(yè)。
這進(jìn)而使得中國(guó)人的理想人格和仁人志士的人生追求與馬克思主義的勞動(dòng)大眾解放事業(yè)有了某種相通之處。以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把塑造“君子”人格作為人生追求，把修身齊家治國(guó)平天下作為君子的使命責(zé)任。習(xí)近平總書記說(shuō)：“修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。”⑥在這種信念激勵(lì)下，中國(guó)歷朝歷代仁人志士的人生抱負(fù)不是追逐個(gè)人名利、計(jì)較自家得失，而是塑造了顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，林則徐“茍利家國(guó)生死以，豈因禍福避趨之”等家國(guó)情懷和人生追求。
在價(jià)值觀方面，馬克思主義把對(duì)人類發(fā)展的貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人物事件的準(zhǔn)則，中國(guó)人心目中矗立的不朽豐碑，也是被概括為“三不朽”的立德立功立言。按照唐代大儒孔穎達(dá)的解釋，立德就是“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮”；立功就是“拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；立言就是“言得其要，理足可傳”（《春秋左傳正義》卷35）。這些立德立功立言者，無(wú)一不是通過(guò)道德風(fēng)范、文武事功、思想理論對(duì)人類、民族、國(guó)家、社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)者。至于人們熟知的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（張載《橫渠語(yǔ)錄》），更是何等的頂天立地、廓然大公??！
習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部回信中號(hào)召：“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)。”正是中華民族的這些寶貴精神財(cái)富，為中國(guó)人鑄就了骨氣之脊梁，培植了底氣之丹田。它深深融化在民族血液中、牢牢鐫刻于民眾腦海里，是永不磨滅的共同記憶，是萬(wàn)古長(zhǎng)存的一致圖騰。它似黃鐘大呂，激勵(lì)著一代代優(yōu)秀兒女為民族興亡獻(xiàn)身；它以浩然正氣，鼓舞著一批批志士仁人為人民利益犧牲。實(shí)事求是地講，受諸多條件限制，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是建設(shè)時(shí)期，很多壯士英烈之所以義無(wú)反顧投身革命，一開始未必緣于精通馬克思主義，大多數(shù)是因?yàn)槭苓@些樸素道理之鞭策，被中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命所感召。
如果說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合自己的實(shí)際情況接受、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義的過(guò)程，那么，這個(gè)過(guò)程無(wú)論過(guò)去還是將來(lái)都是深植于中國(guó)文化土壤、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧寶庫(kù)中汲取滋養(yǎng)的。如果說(shuō)，馬克思主義普遍真理是人類文明發(fā)展之結(jié)晶，不獨(dú)屬于西洋，而屬于全人類；那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是人類文明的重要組成部分，其價(jià)值亦不囿于中國(guó)，而具有普適性。只有深刻理解了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大成就來(lái)自于馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”，才能更加自覺(jué)確立理論自信和文化自信，才能更加堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興的信念。
（作者為中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)商業(yè)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
【注釋】
①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁(yè)。
②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁(yè)。
③道格拉斯·諾斯：《理解經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第57頁(yè)。
④⑤《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第107、4頁(yè)。
⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年，第169頁(yè)。
責(zé)編/張忠華 美編/陳琳
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