【摘要】第三次分配的重要性體現(xiàn)在其社會(huì)性、價(jià)值屬性以及公益屬性上，當(dāng)前我國第三次分配面臨觀念、組織和政策上的挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)形成文化動(dòng)員機(jī)制，建設(shè)組織動(dòng)員機(jī)制、社區(qū)動(dòng)員機(jī)制，推動(dòng)制度動(dòng)員機(jī)制的建設(shè)，同時(shí)加入新技術(shù)動(dòng)員機(jī)制，最終完善第三次分配的社會(huì)自我動(dòng)員機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)動(dòng)員  第三次分配  公益慈善    【中圖分類號(hào)】D632.9    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從2008年開始，作為第三次分配的公益慈善事業(yè)就已經(jīng)成為我國社會(huì)發(fā)展過程中的新興領(lǐng)域。一方面，在最近的二十年間，越來越多的普通人開始參與到公益慈善的實(shí)踐中來，社會(huì)組織逐步成為公益慈善領(lǐng)域的重要主體；另一方面，近些年公益慈善事業(yè)在我國逐漸成為一種社會(huì)資源，越來越受到黨和國家的重視，公益慈善組織因?yàn)槠浞菭I利性、公益性等特征，具有比政治組織、商業(yè)組織更強(qiáng)大的慈善資源的籌集能力和人力動(dòng)員能力。第三次分配不能僅從經(jīng)濟(jì)制度的視角來看財(cái)富分配的規(guī)模，“要用超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)理性、人文理性和價(jià)值理性來面對(duì)第三次分配，要站在比資源配置和財(cái)富分配更高的維度上來探尋第三次分配”。當(dāng)前，第三次分配政策落地正在引發(fā)改革開放以來，慈善事業(yè)的第三波發(fā)展浪潮，如果說2008年第一波慈善浪潮是讓志愿者主流化，2016年《中華人民共和國慈善法》（以下簡(jiǎn)稱《慈善法》）的頒布讓慈善組織主流化，那么2021年的第三次分配政策將會(huì)使得人人公益的公益慈善事業(yè)主流化，并將對(duì)中國走向共同富裕的道路帶來重要影響。

第三次分配有哪些特性

第一，第三次分配的重要性體現(xiàn)在其社會(huì)性上。如果說市場(chǎng)的初次分配具有私人性，屬于私人性質(zhì)的生產(chǎn)、交換和流通所帶來的分配。那么政府以國家機(jī)器為后盾的有組織的二次分配則具有公共性，是針對(duì)不特定的全體國民的一種資源配置，而第三次分配則發(fā)生在“介于私人和國家之間的廣泛的社會(huì)參與領(lǐng)域”。在中國，公益慈善事業(yè)既不能完全屬私，也不能完全屬公，而是被擴(kuò)展為私人或者公共機(jī)構(gòu)為了實(shí)現(xiàn)公共利益而采取的志愿行動(dòng)。所以第三次分配是中國政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的特殊概念。這種社會(huì)的包容性使得第三次分配的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)各方都能夠自愿地參與進(jìn)來，依據(jù)社會(huì)價(jià)值理念，運(yùn)用公益資產(chǎn)來開展資源的再分配。

第二，調(diào)動(dòng)各方參與是由第三次分配的價(jià)值屬性所決定的。道德的力量驅(qū)動(dòng)之外，人們也可能出于對(duì)文化藝術(shù)的熱愛等各種動(dòng)因來參與第三次分配，這種參與顯然不能僅僅為了實(shí)現(xiàn)私益，因此第三次分配具有鮮明的社會(huì)價(jià)值屬性。第三次分配的價(jià)值屬性絕不僅僅是扶貧濟(jì)困，而是包含著眾多的社會(huì)價(jià)值，而多元社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則需要社會(huì)各方都能參與。

第三，調(diào)動(dòng)各方參與也是由第三次分配的公益屬性決定的。第三次分配是指向非營利的一種資源分配方式，也就是各方參與第三次分配并不是要從這種資源轉(zhuǎn)移中獲得自己私人的物質(zhì)利益。雖然社會(huì)企業(yè)作為新的組織形式逐漸在第三次分配中得到認(rèn)可，不過其也應(yīng)是公益性的。只有這樣，社會(huì)企業(yè)才能同其他性質(zhì)的企業(yè)形式區(qū)分開來。公益性仍然是第三次分配的基本屬性，而人本性是趨利避害的動(dòng)物，具有為己的本能。因此，人們要自愿地為公益而行動(dòng)還需要精神境界的提升，使個(gè)體從物質(zhì)需要的滿足轉(zhuǎn)向尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要的滿足。個(gè)體的這種提升也有賴于整個(gè)社會(huì)的文明的提升。這就需要由社會(huì)的合力來推動(dòng)和調(diào)動(dòng)各方，這種調(diào)動(dòng)包括動(dòng)員、鼓勵(lì)、調(diào)適等各種方法?？梢哉f，如果沒有這種動(dòng)員機(jī)制的調(diào)動(dòng)，以公益性作為本質(zhì)特征的、全社會(huì)各方參與的第三次分配就很難形成。

調(diào)動(dòng)各方參與第三次分配的困難和挑戰(zhàn)

首先是觀念上的挑戰(zhàn)?？梢哉f，如果沒有社會(huì)氛圍，就無法激發(fā)普通人參與第三次分配的積極性。在許多人的觀念里，第三次分配還常常被看作是“富人的事”，離自己的生活世界很遠(yuǎn)。在經(jīng)濟(jì)資源相對(duì)豐富的大城市社區(qū)，慈善文化傳統(tǒng)式微，人們因?yàn)樯钤谀吧松鐓^(qū)中而容易變得冷漠，沒有意愿參與公益慈善。同時(shí)，由于外在力量強(qiáng)迫而產(chǎn)生的捐贈(zèng)行為，因其破壞了第三次分配的道德含義也很難持續(xù)。觀念上的限制一方面使富人不再敢捐獻(xiàn)，另一方面使普通人理所當(dāng)然地認(rèn)為這與自己無關(guān)。

其次是組織上的挑戰(zhàn)。第三次分配的參與各方在公益慈善事業(yè)中主要通過慈善組織來完成第三次分配的工作。截至2021年初，我國的社會(huì)組織已經(jīng)達(dá)到80多萬個(gè)，但是官方認(rèn)可的慈善組織只有5400多個(gè)。不僅數(shù)量不多，而且很多公益慈善組織還存在明顯的短板。不少公益慈善組織的專業(yè)能力不足，在項(xiàng)目、資助以及籌款方面，公益慈善組織的人才還非常缺乏。第三次分配領(lǐng)域?qū)θ瞬诺囊蟛粌H僅是專業(yè)能力，對(duì)道德也有更高的要求，不能從第一次分配領(lǐng)域和第二次分配領(lǐng)域直接轉(zhuǎn)崗，需要更多的專業(yè)訓(xùn)練，甚至需要大學(xué)開設(shè)相關(guān)的專業(yè)來培養(yǎng)人才。因此，在公益慈善組織相關(guān)業(yè)務(wù)人才培養(yǎng)基本上還是一片藍(lán)海。此外，不少公益慈善組織的公信力不足也對(duì)調(diào)動(dòng)各方參與構(gòu)成挑戰(zhàn)；同時(shí)，缺乏透明度、效率低下、管理混亂也是公益慈善組織常常受到詬病的原因。

最后是政策上的不足。第三次分配要調(diào)動(dòng)各方積極參與，鼓勵(lì)政策的出臺(tái)和落地也非常必要。雖然《慈善法》已經(jīng)在2016年出臺(tái)，但是面對(duì)新形勢(shì)、新問題，原有的《慈善法》還有諸多不足，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)慈善和社區(qū)慈善方面還缺乏足夠和明確的規(guī)范措施?！洞壬品ā芬?guī)定的稅費(fèi)減免政策也還沒有完全落實(shí)，尤其是慈善信托這一極富鼓勵(lì)性的政策設(shè)計(jì)在稅費(fèi)減免的落實(shí)上還有不少限制，這也導(dǎo)致很多社會(huì)組織對(duì)自己被認(rèn)定為慈善組織動(dòng)力不足。

以社會(huì)自我動(dòng)員機(jī)制調(diào)動(dòng)各方積極參與第三次分配

調(diào)動(dòng)各方積極參與的關(guān)鍵是要形成一套社會(huì)自我動(dòng)員機(jī)制，這一機(jī)制包括以下幾個(gè)方面：

一是形成文化動(dòng)員機(jī)制，大力倡導(dǎo)慈善文化傳統(tǒng)，改進(jìn)人們的慈善觀念，讓第三次分配觀念深入人心。鼓勵(lì)人們依照慈善傳統(tǒng)來行為，這是治理成本最低的動(dòng)員。其實(shí)中華慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國當(dāng)前公益慈善事業(yè)的諸多做法傳承自明代以后的民間善舉。到了晚清至民國，隨著中國與西方對(duì)話交流增多，慈善逐漸從宗族福利和社區(qū)福利中獨(dú)立出來，成為推動(dòng)民族國家現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿?，我國近代公益慈善事業(yè)由此誕生。民國時(shí)期的張謇、盧作孚、陳嘉庚等慈善家以及與他們合作的社會(huì)改革人士都體現(xiàn)出中國慈善文化的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力，這些都給當(dāng)代中國留下了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。20世紀(jì)60年代后，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的國家公益事業(yè)逐漸取消了民間慈善組織，以“學(xué)雷鋒、做好事”為核心理念的共產(chǎn)主義慈善成為主流。20世紀(jì)90年代，政府開始為慈善正名，一系列官辦慈善組織（如慈善會(huì)）應(yīng)運(yùn)而生，民間公益也重返歷史舞臺(tái)。進(jìn)入21世紀(jì)，中國公益慈善事業(yè)取得了飛速發(fā)展，彰顯出強(qiáng)勁的社會(huì)活力，2008年汶川地震救災(zāi)更是將民間公益推向高潮?？梢哉f，中華慈善文化傳統(tǒng)并未斷裂，而是一直在延續(xù)和更新?lián)Q代。通過文化動(dòng)員，人們看到行善者得到社會(huì)的尊重和肯定，于是也紛紛效仿，這樣才能調(diào)動(dòng)各方的積極性。

二是建設(shè)組織動(dòng)員機(jī)制。促使人們養(yǎng)成公益慈善意識(shí)，需要組織的合作和共識(shí)。也只有通過組織的持續(xù)動(dòng)員，第三次分配才能有效和持續(xù)。因此，應(yīng)加強(qiáng)組織動(dòng)員機(jī)制，通過培養(yǎng)專業(yè)勸募人才，提升公益慈善組織的勸募能力，以便有效地提升組織籌集資源的能力，而籌款專業(yè)是真正能夠讓慈善人人皆可以參與的重要?jiǎng)恿C(jī)制。同時(shí)，公益慈善也要加強(qiáng)問責(zé)能力，讓慈善組織更加透明、高效，并實(shí)現(xiàn)治理民主，這樣才能吸引更多參與方以公益慈善組織為樞紐，加入第三次分配的事業(yè)中來?；饡?huì)、支持性的公益組織以及一線服務(wù)的社會(huì)組織都應(yīng)該在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里和企業(yè)以及政府形成耦合。政府、企業(yè)和公益慈善組織應(yīng)該通過購買服務(wù)、項(xiàng)目資助、建立長(zhǎng)期戰(zhàn)略伙伴關(guān)系以及催化公益創(chuàng)新等方式來共同推動(dòng)第三次分配。社會(huì)企業(yè)是特別值得關(guān)注的一類第三次分配參與方。這種以商業(yè)模式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益目的的組織，在中國雖然還沒有明確的法律地位和優(yōu)惠政策，但是卻受到年輕人和基金會(huì)的熱捧。作為組織創(chuàng)新的一種新形式，社會(huì)企業(yè)利用公益價(jià)值所形成的社會(huì)資本優(yōu)勢(shì)，可以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以提升自身競(jìng)爭(zhēng)力、生命力，促進(jìn)自身發(fā)展。

三是建設(shè)社區(qū)動(dòng)員機(jī)制，推動(dòng)社區(qū)居民參與第三次分配。第三次分配常常表現(xiàn)為社區(qū)居民面對(duì)日常生活中遇到的問題和困難，而主動(dòng)尋求創(chuàng)造性方法加以解決的過程。社區(qū)是人們?nèi)粘Ｉ钪?，是人們彼此面?duì)面接觸交流、獲得認(rèn)同和歸屬的公共空間。社區(qū)居民對(duì)此有利益歸屬和情感紐帶。因此，社區(qū)容易形成志愿參與的氣氛和傳統(tǒng)。社區(qū)動(dòng)員機(jī)制表現(xiàn)為讓社會(huì)工作者扎根社區(qū)，培育作為社區(qū)公益骨干的社工。社工根據(jù)社區(qū)需求和問題，支持社區(qū)公共設(shè)施建設(shè)，并依據(jù)社區(qū)的文化傳統(tǒng)塑造社區(qū)公共空間。應(yīng)通過組織各類公益性的文化活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)掘社區(qū)公益骨干，擴(kuò)大社區(qū)公益力量。在這些活動(dòng)中，社工逐步和社區(qū)志愿者一起組織社區(qū)居民討論和建立各種公共生活的制度和規(guī)則，并由社區(qū)公益領(lǐng)袖建立社區(qū)自治組織和各類志愿團(tuán)體。同時(shí)，社會(huì)機(jī)構(gòu)可以支持這些社區(qū)公益組織和地方政府、企業(yè)共同解決社區(qū)中的一些關(guān)鍵問題，并推動(dòng)第三次分配。

四是推動(dòng)制度動(dòng)員機(jī)制的建設(shè)。制度是社會(huì)保持活力的根本，我們需要完善慈善立法，讓法律成為規(guī)范和促進(jìn)第三次分配的催化劑。為此，有必要調(diào)動(dòng)各方力量積極參與《慈善法》的修訂，將參與慈善立法意見征求的范圍從組織推廣至社會(huì)的方方面面。同時(shí)，在《慈善法》中也應(yīng)該進(jìn)一步明確對(duì)公益慈善事業(yè)的促進(jìn)和鼓勵(lì)措施，讓《慈善法》可以真正推動(dòng)公益慈善事業(yè)發(fā)展。

五是加入新技術(shù)動(dòng)員機(jī)制，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化公益，以技術(shù)力量賦能公益慈善，從而更好地調(diào)動(dòng)各方積極參與公益慈善。近二十年以來，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起對(duì)人們的慈善理念、慈善參與意識(shí)、捐贈(zèng)方式以及慈善項(xiàng)目的運(yùn)作等都產(chǎn)生了重要影響?；ヂ?lián)網(wǎng)慈善極大地提高了民眾參與的便利性和快捷性，激發(fā)了廣大網(wǎng)友參與公益慈善活動(dòng)的積極性，讓慈善成為一種生活方式，形成了遠(yuǎn)超傳統(tǒng)慈善的資源動(dòng)員能力。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)慈善募捐平臺(tái)數(shù)量越來越多，每個(gè)平臺(tái)的公益活動(dòng)設(shè)計(jì)也各有特色，互聯(lián)網(wǎng)慈善項(xiàng)目從少到多在實(shí)踐創(chuàng)新中越來越完善，公眾參與度和興趣度也越來越高，小額捐贈(zèng)逐漸成為主流，捐贈(zèng)數(shù)額逐年高速增長(zhǎng)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)慈善項(xiàng)目也涵蓋更多元的慈善議題，互聯(lián)網(wǎng)慈善項(xiàng)目的創(chuàng)新打破了部門界限，實(shí)現(xiàn)了跨界合作?；ヂ?lián)網(wǎng)慈善創(chuàng)新還突破了地域和空間的限制，在鏈接慈善資源、擴(kuò)展慈善項(xiàng)目范圍和受眾等方面發(fā)揮著積極的作用，極大提升了慈善項(xiàng)目和慈善文化傳播的廣度。由于我國龐大的網(wǎng)民基數(shù)和便利的基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)新性慈善項(xiàng)目能通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)獲得更高的關(guān)注度和參與度，也能提升慈善項(xiàng)目實(shí)施的效率，使更多受助者獲益，從而增加公益慈善項(xiàng)目的積極效用。因此，調(diào)動(dòng)各方積極參與第三次分配亟需技術(shù)賦能。

（作者為南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

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③王詩宗、宋程成：《獨(dú)立抑或自主：中國社會(huì)組織特征問題重思》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2013年第5期。

④中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第45次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2020年4月。

責(zé)編/韓拓    美編/李祥峰

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