伴隨著解放的號(hào)角，延安的新聞火種播撒四面八方，形成燎原之勢(shì)，新聞業(yè)作為文化戰(zhàn)線最活躍的力量，投身于新中國(guó)建設(shè)事業(yè)，涌現(xiàn)出一大批《誰是最可愛的人》《縣委書記的榜樣——焦裕祿》《萬里神州馴水記》等新聞經(jīng)典作品，以及一大批如魏巍、穆青、郭超人式的新聞工作者。新中國(guó)成立后，新聞傳播也成為一項(xiàng)重要的社會(huì)基礎(chǔ)建設(shè)，發(fā)揮了提升人民素質(zhì)、保障人民權(quán)利、塑造政治主體等不可替代的作用和“建設(shè)性”功能，形成了新聞業(yè)的新格局。一方面，國(guó)家通過廣泛深入的掃盲運(yùn)動(dòng)、普及工農(nóng)兵通訊員制度、遍及城鄉(xiāng)的廣播電視通信網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以及靈活運(yùn)用基層讀報(bào)組、工農(nóng)兵寫作小組、俱樂部、廣播站、文化站、文化下鄉(xiāng)、新時(shí)代文明實(shí)踐中心、縣級(jí)融媒體等形式，不僅使人民群眾的文化需求在最大范圍得到滿足，而且盡可能實(shí)現(xiàn)黨的聲音與群眾訴求的互聯(lián)互通。另一方面，作為新聞業(yè)發(fā)展能動(dòng)要素的新聞工作者賡續(xù)延安傳統(tǒng)，也實(shí)現(xiàn)了從“創(chuàng)造者”到“工作者”的主體角色轉(zhuǎn)換[30]，配合黨的工作大局，回應(yīng)建設(shè)新中國(guó)的歷史召喚，以又紅又專的工作姿態(tài)與數(shù)不勝數(shù)的公開報(bào)道、調(diào)查報(bào)告以及內(nèi)參等新聞形式，直接或間接地推動(dòng)國(guó)家建設(shè)、政治決策和社會(huì)治理。[31]可以說，“馬克思主義的新聞思想無疑具有鮮明的實(shí)踐性，從而也體現(xiàn)了非同尋常的建設(shè)性”[32]。

雖然我國(guó)的新聞業(yè)與新聞學(xué)發(fā)展難免經(jīng)歷種種艱難曲折，包括“左”和右的各種干擾，但在各個(gè)歷史時(shí)期，黨的新聞事業(yè)始終統(tǒng)攬于以人民為中心的歷史偉業(yè)，并逐步凝聚成一脈相繼的道路與道統(tǒng)。同時(shí)，這條道路涵蓋了豐富的新聞實(shí)踐與社會(huì)政治蘊(yùn)涵。用鄧小平同志的話來說，我們不但為“占世界人口總數(shù)四分之三的第三世界走出了一條路”[33]，也開辟了一條不同于資本主義及其新聞業(yè)與新聞學(xué)的大道之行。事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“不僅善于打破一個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)新世界”，黨的新聞工作不僅是這一偉大進(jìn)程的忠實(shí)記錄者，而且也是積極參與者、切實(shí)推動(dòng)者和不可或缺的建設(shè)者。換句話說，如果中國(guó)的新聞事業(yè)及其新聞工作者只是高高在上的批評(píng)者、觀察家或局外人，那么建設(shè)性新聞原本急于處理的結(jié)構(gòu)性矛盾就無從談起，它作為一套解決方案也自然難在中國(guó)立足。

總而言之，中國(guó)新聞業(yè)之所以具有突出的革命性、實(shí)踐性以及建設(shè)性，說到底是與中國(guó)道路相伴相生，風(fēng)雨同行。因此，新時(shí)代發(fā)展“建設(shè)性”的任何美好設(shè)想，都離不開這一歷史主線，離不開中華民族5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史、中國(guó)人民近代以來180余年屢挫屢奮的斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨100年艱苦卓絕的奮斗史、中華人民共和國(guó)70年來正道滄桑的發(fā)展史，以及其中蔚為大觀的新聞與傳播實(shí)踐史，包括中國(guó)新聞學(xué)的道統(tǒng)、傳統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)。如果離開了這條思想脈絡(luò)，所謂“建設(shè)”在中國(guó)便成了莫名其妙的概念：誰來建設(shè)？建設(shè)什么？為誰建設(shè)？

螺螄殼里做道場(chǎng)——建設(shè)性新聞的“術(shù)”與“道”

同西方一波未平一波又起的新聞理論及其概念相比，建設(shè)性新聞與中國(guó)道路新聞學(xué)看似不無重合，如強(qiáng)調(diào)積極情緒、提供解決方案、記者介入社會(huì)的姿態(tài)等，這也是一些學(xué)者引介“建設(shè)性新聞”的初衷，這一初衷無可厚非，建設(shè)性新聞從“術(shù)”的層面，對(duì)完善和發(fā)展我們的新聞業(yè)與新聞學(xué)也不無參考。然而，回歸歷史語境、新聞?wù)Z境和政治語境，在“道”的層面，歐美一些人設(shè)想而非踐行的建設(shè)性新聞，與涵蓋實(shí)事求是、調(diào)查研究、正面報(bào)道為主、黨和人民的耳目喉舌、推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)等的馬克思主義新聞?dòng)^，完全不可同日而語。誠(chéng)然，當(dāng)前中國(guó)媒體與傳播領(lǐng)域存在一些突出問題。一方面，黨的十八大之前“自由化”媒體以新聞專業(yè)主義為旗，假輿論監(jiān)督之名，明修棧道、暗度陳倉(cāng)，加劇了政治價(jià)值與新聞生態(tài)的紛亂，且不說虛假報(bào)道、作風(fēng)浮躁、“勿忘精英”甚于“勿忘人民”等普遍問題；另一方面，新聞界一些官僚主義、形式主義、“兩面人”、以權(quán)謀私等作風(fēng)和現(xiàn)象根深蒂固，正面宣傳、正確輿論導(dǎo)向、人民群眾主體地位等中國(guó)新聞事業(yè)的“建設(shè)性”內(nèi)涵幾近被抽空。但這些問題的根本解決之道不在于祈盼歐美及其建設(shè)性新聞，而在于立足中國(guó)大地，以人民為中心，方方面面真懂、真信、真踐行馬克思主義新聞?dòng)^，同時(shí)切實(shí)解決各路“開明紳士?jī)擅嫒?rdquo;等問題。

按照麥金泰爾等人的觀點(diǎn)，作為歐美新聞界一種對(duì)“沖突報(bào)道范式”的替代方案或“救世方案”，建設(shè)性新聞繼承了公共新聞的理論內(nèi)核。[34]公共新聞是上世紀(jì)八九十年代興于美國(guó)，以新聞?dòng)浾呓槿牍彩聞?wù)、尋求解決方案為基本主張的新聞運(yùn)動(dòng)，后期由于社交媒體廣泛應(yīng)用，還發(fā)展了“參與式新聞”“公民新聞”等衍生概念。[35]無論是公共新聞，還是建設(shè)性新聞，抑或其他新聞主張，出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都不離、也不可能背離資本主義道路及其新聞模式，核心都是將新聞事業(yè)作為私有制基礎(chǔ)上的所謂獨(dú)立機(jī)構(gòu)，據(jù)此提出頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的改良方案、參與路徑、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以緩解新聞業(yè)及其公共性在資本為王體制下不斷面臨的、根深蒂固的危機(jī)；并在各種利益集團(tuán)你爭(zhēng)我奪、縱橫捭闔之中，維護(hù)媒體的專業(yè)權(quán)威和專業(yè)壁壘，無法跳出資本主義國(guó)家的總體利益結(jié)構(gòu)。迄今為止的一切歷史無不表明，歐美新聞業(yè)及其新聞學(xué)只能小修小補(bǔ)，而無法解決自身的致命問題，從新聞專業(yè)主義到建設(shè)性新聞同樣如此。“對(duì)建設(shè)性新聞的追求成為西方新聞自我糾偏的一種努力，也說明既往的新聞范式已經(jīng)不再靈驗(yàn)，無力推動(dòng)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各式各樣的問題。”[36]因此，新聞專業(yè)主義的流行，擋不住《紐約時(shí)報(bào)》等集體鼓噪伊拉克所謂“大規(guī)模殺傷性武器”等彌天大謊；建設(shè)性新聞的興起，也擋不住BBC等公然造謠所謂新疆的“種族滅絕”。實(shí)際上，面對(duì)資本主義體制下的自由民主和新聞范式雙重危機(jī)和各種改良方案，加拿大學(xué)者羅伯特·哈克特和華人學(xué)者趙月枝1998年就在《維系民主？西方政治與新聞客觀性》一書中指出，這些改良和媒介民主化方案不僅會(huì)遭到既得利益精英的強(qiáng)力抵制，而且只有“作為更廣闊（相互制約和構(gòu)建的）社會(huì)轉(zhuǎn)型方案才更有意義”。[37]

將建設(shè)性新聞的“積極心理學(xué)”導(dǎo)向，與“正面報(bào)道”“輿論引導(dǎo)”等類比，進(jìn)而謀劃中國(guó)新聞學(xué)及其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的總體方案，既似是而非，又勢(shì)必誤導(dǎo)新時(shí)代新聞學(xué)的守正創(chuàng)新方向。積極心理學(xué)本是回應(yīng)以研究心理障礙為目標(biāo)的“消極心理學(xué)”及其造成的對(duì)人類積極品質(zhì)的認(rèn)知缺陷，旨在培植“人性中的優(yōu)點(diǎn)”，以治療心理疾病、促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)。[38]戈登斯特和麥金泰爾將積極心理學(xué)通過敘事、采訪等五種技巧[39]用于新聞報(bào)道，也旨在表達(dá)積極情感、消解負(fù)面情緒。[40]換言之，建設(shè)性新聞的“積極”是一種心理狀態(tài)，屬于心理學(xué)范疇，如同心理疏導(dǎo)。而中國(guó)新聞業(yè)的“正面報(bào)道為主”，雖強(qiáng)調(diào)鼓舞人心、激濁揚(yáng)清等，但由于奉行馬克思主義“解釋世界和改變世界”的宗旨，始終致力于家國(guó)天下的政治理想與人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。所以，新聞?shì)浾摴ぷ鞯氖滓P(guān)切是政治，所作所為、所思所想，無論“建設(shè)性”，還是“批判性”——批評(píng)報(bào)道、輿論監(jiān)督等，均為政治家辦報(bào)的題中之義。

播下龍種，收獲跳蚤。由動(dòng)因分析，歐美建設(shè)性新聞對(duì)積極情感的強(qiáng)調(diào)，也旨在解決自身推動(dòng)的資本化、商業(yè)化、市場(chǎng)化等媒體困境與亂象，這里的“建設(shè)性”需聯(lián)系其新聞實(shí)踐的“破壞性”以及“暴露性”、“批評(píng)性”（如“扒糞”“人咬狗”“壞消息是好新聞”）等傳統(tǒng)方能彰顯本義。從新冠肺炎疫情以來歐美主流媒體的表現(xiàn)，尤其是充滿種族歧視與政治偏見的報(bào)道看，建設(shè)性新聞的良苦用心顯然不足以遏制這種破壞性。與之相對(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新聞事業(yè)，以建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為歷史使命，以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為終極目標(biāo)，歸根結(jié)底在于打破建設(shè)性新聞等意識(shí)形態(tài)所維系的舊制度與舊秩序，建設(shè)一個(gè)光明的新世界（包括人類命運(yùn)共同體）。就此而言，西方一些人設(shè)想的建設(shè)性新聞不僅在道義上與中國(guó)道路新聞業(yè)及其本質(zhì)特征格格不入，而且根本不在一個(gè)層次。充其量，歐美建設(shè)性新聞在“術(shù)”的層面或?yàn)槲覀兲峁﹨⒖?，而?ldquo;道”的層面則與中國(guó)道路南轅北轍、形格勢(shì)禁。

了解西方新聞學(xué)術(shù)者不難理解，諸如建設(shè)性新聞等即使不說如過江之鯽，也如北洋時(shí)期的中國(guó)政府，你方唱罷我登場(chǎng)，城頭變幻大王旗。公共新聞、參與式新聞、解決方案新聞、建設(shè)性新聞……新世紀(jì)以來歐美新聞理論新概念層出不窮、不斷翻新，即使將各種問題剖析得頭頭是道，但在現(xiàn)實(shí)困境面前往往窮于應(yīng)付、疲于奔命。在日益內(nèi)卷化或“內(nèi)眷化”[41]的學(xué)術(shù)體制下，伴隨后冷戰(zhàn)時(shí)代新自由主義的盛行，市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)一步反噬學(xué)術(shù)研究，概念往往成了學(xué)者獲利的終南捷徑，圍繞概念的逐新趨時(shí)迫使新生代不斷跑馬圈地，導(dǎo)致理論在不斷細(xì)分、快速迭代之際，內(nèi)涵也漸趨狹窄，乃至淪為自?shī)首詷返膶W(xué)術(shù)游戲，既無法深刻地解釋世界，更難以根本地改變世界。

螺螄殼里做道場(chǎng)，用西方自救不暇的學(xué)術(shù)概念包括“建設(shè)性新聞”為中國(guó)道路及其新聞業(yè)擘畫前程，實(shí)踐價(jià)值與理論意義究竟何在，不能不令人存疑。面對(duì)既缺乏中國(guó)新聞學(xué)歷史與理論基礎(chǔ)，又熱衷于擁抱西方“最新”理論的年輕學(xué)子被“新潮”“西潮”所誤導(dǎo)，用建設(shè)性新聞等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)新聞實(shí)踐量化衡量的情景，不能不令人痛心疾首！好在嘈嘈切切錯(cuò)雜彈的“新潮”“西潮”概念大多限于“學(xué)術(shù)圈兒”，對(duì)新聞宣傳部門以及新聞媒體的實(shí)際工作往往形同虛設(shè)。同時(shí)，一批新生代學(xué)人及其守正創(chuàng)新的研究，又讓人看到新時(shí)代新聞學(xué)的正道滄桑。[42]

立足中國(guó)土，請(qǐng)教馬克思

建設(shè)性新聞舶來中國(guó)，流行東土，并非偶然，也非個(gè)案。在堅(jiān)持“四個(gè)自覺”“四個(gè)自信”的新時(shí)代，新聞學(xué)界對(duì)舶來概念和理論依然熱情高漲，始終樂此不疲，既有兩百年來“西學(xué)東漸”的社會(huì)背景，又有“四十年來家國(guó)”的精神氣候。

大略說來，近代國(guó)人“睜眼看世界”，歷經(jīng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“西學(xué)為體，中學(xué)為用”、“西學(xué)為體，西學(xué)為用”等認(rèn)識(shí)階段。其間，一方面不斷增廣見識(shí)，開闊眼界，活躍思想，對(duì)世界大勢(shì)與中國(guó)前途日益理解深刻，認(rèn)識(shí)清晰；一方面西方“精神殖民”的企圖也在一步步加劇。雖然延安整風(fēng)破除迷信、解放思想，為民族復(fù)興確立了實(shí)事求是的最高法則，不唯書、不唯上、不唯洋、只唯實(shí)成為共識(shí)，“文化大革命”后又進(jìn)一步確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但中國(guó)道路與社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，又始終面臨古今中西問題，包括“普遍原理與具體實(shí)踐相結(jié)合”、“古為今用，洋為中用”等。因此，體用問題自然揮之不去，西方對(duì)失去自信的部分國(guó)人更如夢(mèng)魘一般的存在，就像胡適及其朋友們的“事事不如人”心態(tài)。近四十年來，面向西方全面開放之際，“西天取經(jīng)”更是名正言順，從科學(xué)技術(shù)、管理模式、股票證券、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)等“做法”，到哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、精神文化包括新聞傳播等“想法”，自覺不自覺地對(duì)標(biāo)歐美，“以洋為尊，以洋為美，唯洋是從”的世界觀、認(rèn)識(shí)論自然彌漫開來，形成上世紀(jì)八十年代《河殤》及其精神軌跡。