【摘要】韓國在歷史上屬于東亞漢字文明圈，深受中國傳統(tǒng)文化影響。儒學傳入韓國后，經(jīng)過本土化、民族化的發(fā)展，逐漸形成了自己的特色，朝鮮時期朱子性理學更是發(fā)展到頂峰。近代以來，儒學在韓國的發(fā)展一度遭遇曲折。進入現(xiàn)代社會，儒學在韓國的發(fā)展迎來轉(zhuǎn)機。直到今天，儒學依然深深影響著韓國人的生活，成為韓國社會重要的倫理規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】韓國 儒學 傳播 近代化 【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A

從海外研究的視角來考察中國儒學，可以說，韓國儒學是最有代表性的范例。直到今天，韓國依然是世界上儒學傳統(tǒng)保存最好的國家之一。中韓互為友好鄰邦，在長期的歷史發(fā)展和文化交流中，兩國人民互學互鑒、共同發(fā)展，形成了基本相似的思維方式和文化理念。無論在歷史上還是今天，儒學對韓國社會的發(fā)展都發(fā)揮了非常重要的影響作用。

近現(xiàn)代韓國的儒學觀

韓國儒學思想的萌芽最早可以追溯到檀君神話，這是關(guān)于韓國民族起源的神話。三國（高句麗、百濟、新羅）時期，漢字的使用開始普及，各國開始記錄國史，并逐漸實現(xiàn)思想的體系化。三國君主逐漸認識到儒學在治國理政方面的重要作用，并使之與本土固有思想實現(xiàn)結(jié)合。668年新羅統(tǒng)一三國后，儒學在政治與生活倫理上的作用進一步強化。麗末鮮初（高麗末期朝鮮初期）為韓國從思想上開啟了儒學一統(tǒng)天下之門。

朝鮮王朝500余年的統(tǒng)治無疑奠定了儒學的官方權(quán)威地位，但近代被日本殖民統(tǒng)治的命運卻使得儒學的前途黯然無光。當時的知識分子甚至提出了“儒學亡國論”，認為朝鮮儒學太專注于“空理空談”而忽視于經(jīng)世致用的實踐，所以是導致國家滅亡的元兇。近代學者樸殷植曾將儒學的弊端歸結(jié)為“分裂的朋黨政治；因循守舊而不革新的傳統(tǒng)；空談禮儀而不重視經(jīng)濟的虛榮；重視個人道德修養(yǎng)而忽視國家問題”，等等。不僅如此，樸正熙時代還強調(diào)“反共”和“忠孝”，并將其作為獨裁體制正當化的意識形態(tài)，從而使得儒學陷入更加受批判的境地。

盡管如此，在近代開港不過一個世紀的時間內(nèi)，曾經(jīng)是韓國弱項的科學技術(shù)一躍達到了世界先進水平，韓國的經(jīng)濟和軍事實力也在此基礎上一舉邁進世界前列。不僅如此，韓國還成功實現(xiàn)了有步驟的民主主義，這就使得韓國經(jīng)濟界和學界紛紛在思考“我們?yōu)槭裁磿晒?rdquo;。最后，他們找到了東亞經(jīng)濟發(fā)展的文化要因，即“儒家資本主義論”。其核心要點是：儒家文化傳統(tǒng)對經(jīng)濟發(fā)展所需要的人力資源的培養(yǎng)起到了重要作用；儒家式的政治秩序和社會傳統(tǒng)使得國家政策得以有效貫徹執(zhí)行，并在強有力的資源動員和調(diào)動方面發(fā)揮了積極作用；儒家的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統(tǒng)倫理對經(jīng)濟發(fā)展起到了重要的推動作用。

在韓國現(xiàn)代史上，上世紀90年代對儒學的研究和討論特別活躍，這與取得“漢江奇跡”之后人們對傳統(tǒng)文化的反思密切相關(guān)。學界對儒學的關(guān)注程度說明了其在韓國社會的復興。再往前追溯，上世紀50年代到70年代，高度、壓縮性的成長使得韓國最終取得了令人矚目的經(jīng)濟成就，這就為反思傳統(tǒng)文化建立了良好的契機。解放后50余年的時間里，韓國通過不斷的民主化斗爭，于1993年結(jié)束了軍部統(tǒng)治，建立了文人政府，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與政治民主兩個進程。這種自豪感使得韓國人開始將關(guān)注方向從過去的西方文明轉(zhuǎn)移到探討韓國文化中來。20世紀90年代中期學術(shù)界興起“東亞論”的理由就在此。1997年突如其來的經(jīng)濟危機暴露出東亞經(jīng)濟模式的局限性。與此同時，所謂的“亞洲價值”成為人們關(guān)注的熱點。韓國學者金景日所著《只有消滅孔子，國家才能存活》一書與膚淺的商業(yè)主義相結(jié)合，在社會上掀起一股“孔子論爭”，于是儒學被視為經(jīng)濟危機的主兇以及導致當今社會發(fā)生病變的毒瘤。學界也有人提出要從儒學中另謀出路的反論，即“儒學對策論”。

可見，現(xiàn)代韓國社會對儒學的認識是兩面的，即“光輝與陰影并存”“批判與力挺并存”。韓國學者認為，儒學本身就具有積極和消極的雙重性：它既是經(jīng)濟發(fā)展的動因，又是經(jīng)濟危機的主犯；它既是權(quán)威主義的封建倫理，又是可以與民權(quán)、正義等現(xiàn)代民主并存的政治倫理，也是可以彌補西方自由主義缺陷的對策；它既是束縛女性的桎梏，又為我們提供了兩性相伴倫理的理論依據(jù)。

盡管有上述評價，但韓國學界仍在嘗試儒學與民主主義、資本主義、家族主義等相結(jié)合的問題。當然，這種嘗試也具有一定局限性。有人批判說，這些只能限于或者止步于討論而已，因為“東亞論”“亞洲價值”“儒家資本主義論”等都是基于或引用西方的理論來研究東方。還有人主張要對“共同體主義”進行再詮釋。因為立足于家族紐帶基礎上的儒家共同體主義不僅是經(jīng)濟發(fā)展的動因，也是因?qū)W緣、地緣、血緣等關(guān)系網(wǎng)絡而阻礙經(jīng)濟發(fā)展的人情主義的主犯。即便如此，這種共同體主義一定程度上也是克服西方個人主義弊端的對策。

當前韓國儒學面臨的問題與挑戰(zhàn)

受上述影響，當今韓國社會對儒學的認識也存在積極與消極的兩面性。積極因素主要體現(xiàn)在：它創(chuàng)造了朝鮮時期500余年輝煌的歷史文化，正是這些才使得韓國的文化遺產(chǎn)和文化商品在世界廣受歡迎；重視道德和正義的朝鮮儒生們所具有的儒雅教養(yǎng)和樸素意識是韓國人精神力量的源泉；韓流的成功、韓國文學地位的提升以及韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達離不開儒學追求真善美的倫理價值；韓國社會高漲的教育熱正是在儒學重視人才的環(huán)境下形成的，這與韓國快速發(fā)展為尖端技術(shù)強國密切相關(guān)。

消極認識主要體現(xiàn)在：儒學男尊女卑的男權(quán)主義思想一直是壓迫現(xiàn)代女性的桎梏，特別是很多家庭婦女對此怨言頗深；長幼有序的位階秩序以及排名意識非常壓抑年輕人的心理及成長空間，導致他們回避質(zhì)疑或提出真實意見；大企業(yè)家族式的經(jīng)營理念以及職場以權(quán)謀私等問題都來源于傳統(tǒng)儒學的陋習等。

相較于古代歷史上曾在政治、思想、文化等領域占據(jù)主導地位的儒學，當前韓國儒學的發(fā)展面臨諸多方面的問題與挑戰(zhàn)，主要如下：

首先，信奉儒教的人口比例在逐漸下降。統(tǒng)計顯示，近年來不僅儒教人口在總體宗教人口中的比重最低，而且人數(shù)也在逐年減少，2015年僅為1995年的1/3。2015年韓國儒教人口總數(shù)占據(jù)總?cè)丝冢ò?000萬計算）的比例僅為0.151%。這一趨勢不免會令人產(chǎn)生韓國儒教信徒會隨著時間而消失的擔憂。盡管儒學作為一種生活理念仍在影響著人們的生活，但相比于其他宗教，大部分韓國人越來越羞于表達自己是儒教的忠實信奉者，這與韓國傳統(tǒng)意義上儒學的墨守成規(guī)以及回避創(chuàng)新有著很大關(guān)聯(lián)。

其次，家族主義思想走向淡化。家族主義是推動韓國近代化發(fā)展的重要因素。上世紀60年代，隨著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，西方的個人主義正式進入韓國并逐步影響人們的思維方式和生活習慣。特別是近些年韓國經(jīng)濟不景氣、生活及教育成本大幅上漲以及失業(yè)率居高不下，不婚不育、晚婚少育以及老齡化現(xiàn)象越來越突出，成為制約社會發(fā)展的棘手問題?！都~約時報》評論指出，在經(jīng)濟和人口的雙重挑戰(zhàn)下，韓國家庭所面臨的壓力越來越大，“孤獨死亡”的案例明顯增加，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)正在發(fā)生改變，以儒家為基礎的“養(yǎng)兒防老”觀念在現(xiàn)實中執(zhí)行越來越難。這會極大降低以家庭道德為基礎的儒學的社會影響力。

再者，成均館面臨財力與人力不足等問題。作為朝鮮王朝儒學的權(quán)威重鎮(zhèn)，成均館在歷史上可謂顯赫一時。今天的成均館雖然是韓國儒林的核心組織，但內(nèi)部卻出現(xiàn)了因財政預算不足而導致發(fā)展遲緩、因人力不足而導致組織活動減少、因派系斗爭而導致力量分散等問題。不僅如此，就人才培養(yǎng)來看，成均館儒林組織的整體學問素質(zhì)也下降嚴重，參與其中的大多是不具備專業(yè)素養(yǎng)的一般社會人士，而且老年人偏多，這就導致儒學越來越被年輕一代邊緣化；而派系斗爭又導致很多具備專業(yè)知識的大學教授不愿參與其中，如此就使得儒林后備人才的培養(yǎng)出現(xiàn)短缺。此外，缺少信息化、人工智能化手段，也是成均館在輿論傳播和教學方面的短板。

最后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)校、書院等教育設施也呈現(xiàn)不足的狀態(tài)。目前在韓國約有234所鄉(xiāng)校和581所書院。鄉(xiāng)校迄今仍然發(fā)揮著地方儒學教育中心的作用。每年成均館與儒林會遴選5所示范鄉(xiāng)校，并推薦韓國政府重點資助。韓國傳統(tǒng)書院基本保存完好，并且于2019年7月以“韓國新儒家書院”為名入選世界文化遺產(chǎn)。盡管如此，不可否認的是，與目前韓國國內(nèi)教會約70000所、寺廟約17100所、圣堂約1756所的數(shù)字相比，234所鄉(xiāng)校的數(shù)量實在是寥寥無幾。以韓國總?cè)丝?000萬為基準，相當于約每124000人使用一所鄉(xiāng)校。不僅如此，目前韓國傳統(tǒng)書院基本處于政府保護下并作為文化遺產(chǎn)來維護或展示，并沒有重新恢復或激活其新的社會教育職能。

今后韓國儒學的發(fā)展前景

作為受儒學影響最深的東亞國家之一，韓國今后儒學的發(fā)展可謂任重道遠。如前所述，在思想自由、文化多元的韓國社會，儒教人口減少、家族主義淡薄、財力和人力不足、傳統(tǒng)書院等教育資源的稀缺等問題都嚴重制約著儒學的發(fā)展。

照此發(fā)展，預計到2025年，韓國儒教人口的數(shù)字將停留在5萬人左右。 老齡化問題的加重也更加凸顯了這一問題的嚴重性。而且預計今后擁有堅定意志和極大興趣來投入儒學發(fā)展和振興的人才也將非常稀缺，人才隊伍及脈絡傳承就顯得愈發(fā)緊迫。為此，韓國成均館于2017年4月制定了《儒教與成均館中長期發(fā)展規(guī)劃》，并提出了“動員一切力量，改變所有可以改變的”作為行動口號，同時強調(diào)“變化是生存的必要條件”。這份規(guī)劃重點提出了改革中央組織與地方組織的必要性，主要從改善印象、高效運營、可持續(xù)發(fā)展三個方面來進行，力爭最大程度上發(fā)揮成均館的主導作用，進而實現(xiàn)韓國儒學的復興。其中還特別提到了中國儒學和傳統(tǒng)文化的復興，認為韓國儒學應該借此東風，加大與中國的文化交流，為自身發(fā)展提供更好契機。

韓國政府也意識到這一問題的緊迫性和重要性，除了在財政上大力支持儒學外，還出臺了一系列相關(guān)政策，如以縮短工作時間、增加上班族娛樂休閑為主要內(nèi)容的“work and life balance（工作與生活平衡）”。這項措施不僅會促進各種文化消費，而且很大程度上將會增加父母與子女等家庭成員的相處時間，對強化家族紐帶具有推動作用。不僅如此，政府還先后出臺了一系列措施來鼓勵生育、應對老齡化問題等。同時，韓國文化體育觀光部、文化財廳與地方自治團體聯(lián)手于2017年開始實施如下內(nèi)容：積極支持書院與鄉(xiāng)校的振興事業(yè)；重點打造兼具歷史厚重感與現(xiàn)實生動感的鄉(xiāng)校和書院；努力探索書院與鄉(xiāng)校的現(xiàn)代化經(jīng)營模式；大力資助優(yōu)秀的書院和鄉(xiāng)校振興項目等。

綜上可見，當下韓國儒學的振興和發(fā)展刻不容緩，韓國社會也為此付出了積極努力。特別是韓流文化在全球的成功讓韓國在文化方面有著強烈的自尊心和自豪感，一系列文化古跡的申遺成功又激勵了韓國發(fā)展傳統(tǒng)文化的信心和決心。盡管儒學在近代曾遭遇曲折，但對大部分韓國人而言，不管儒學是否為宗教，其傳統(tǒng)理念（仁義禮智信等）依然是人們?nèi)粘Ｉ钲`行的倫理規(guī)范。當前，中國政府高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對韓國儒學的發(fā)展提供了很好的機遇。中韓文化交流對兩國友好關(guān)系的發(fā)展至關(guān)重要，儒學正是加強兩國文化交流的精神紐帶。

（作者分別為中國傳媒大學外國語言文化學院教授；復旦大學國際問題研究院教授）

【注：本文系中國傳媒大學亞洲傳媒研究中心項目“在華韓國人的‘中國觀’及其傳播路徑研究”（項目編號：AMRC2017-8）、復旦大學2020原創(chuàng)科研個性化項目的研究成果】

【參考文獻】

①邢麗菊：《韓國儒學思想史》，北京：人民出版社，2015年。

②邢麗菊、崔英辰：《儒學如何在韓國傳播？》，中國新聞社，2021年9月27日。

③陳晟秀：《韓國儒教現(xiàn)狀和現(xiàn)代化策略》，搜狐網(wǎng)，2018年7月3日。

責編/谷漩 美編/楊玲玲

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