【摘要】元話語(yǔ)體系以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為出發(fā)點(diǎn)，從文化信仰、文化理念、文化儀式、文化符號(hào)、文化產(chǎn)品五大文化維度，科學(xué)探索中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的生成機(jī)理，建立具有穩(wěn)定文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“中國(guó)文化五元話語(yǔ)體系”，這有助于為講好中國(guó)故事建立一個(gè)清晰明確的文化中國(guó)信息結(jié)構(gòu)和修辭框架，有助于為國(guó)際社會(huì)提供一個(gè)開放的中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)，有助于為國(guó)際民眾讀懂中國(guó)打開“文化之門”“思想之窗”，系統(tǒng)彰顯中國(guó)文化的格局與氣度。

【關(guān)鍵詞】講好中國(guó)故事 中國(guó)話語(yǔ)體系 元話語(yǔ) 【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

話語(yǔ)體系的建構(gòu)是一個(gè)話語(yǔ)理論化的過(guò)程，元話語(yǔ)是講故事實(shí)踐中用來(lái)引導(dǎo)作者、影響讀者、實(shí)現(xiàn)作者—讀者互動(dòng)的一種敘事框架，是中國(guó)故事講述者用來(lái)標(biāo)示中國(guó)故事內(nèi)容，設(shè)計(jì)對(duì)外話語(yǔ)體系的文化取向。元話語(yǔ)是建構(gòu)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的“開場(chǎng)白”，是中國(guó)故事講述者用來(lái)呈現(xiàn)話題、組織交談中的話輪替換以及表明對(duì)信息、意見、情感或行為的一套話語(yǔ)體系，可以為講好中國(guó)故事提供一種“文化標(biāo)示手段”。美國(guó)文化人類學(xué)家格爾茨在《文化的解釋》一書中，從意義、儀式、象征符號(hào)、游戲、宗教等領(lǐng)域建構(gòu)其文化體系理論。他認(rèn)為，一種文化只有同時(shí)解決“認(rèn)知”“符號(hào)”“信仰”與“情感”問(wèn)題才是有效的文化體系。美國(guó)修辭學(xué)家伯克在《動(dòng)機(jī)語(yǔ)法》一書中，提出了以行為、人物、方法、場(chǎng)景、目的五個(gè)因素構(gòu)成的“戲劇五因理論”。他認(rèn)為，一個(gè)事件完整地表述就要涉及這五因，這五個(gè)因素是既分離又統(tǒng)一的整體?；舴蚴┨┑碌?ldquo;洋蔥皮理論”將文化的層次概括為符號(hào)、人物、禮儀和價(jià)值觀，它們共同創(chuàng)造了一個(gè)完整的故事敘事框架體系，只有借助這個(gè)框架體系，故事才能傳達(dá)出敘事背后隱藏的文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)故事敘事的文化屬性和文化意義。

基于此，本研究提出“講好中國(guó)故事的文化五元話語(yǔ)體系”。其中，文化信仰、文化理念構(gòu)成內(nèi)隱的精神文化層，文化信仰是精神文化的骨頭，文化理念是精神文化的血液；文化符號(hào)、文化產(chǎn)品構(gòu)成外顯的物質(zhì)文化層；文化儀式構(gòu)成居間性的制度文化層，這五個(gè)要素三個(gè)層次共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)完整的中國(guó)故事元話語(yǔ)系統(tǒng)。圍繞以上“文化五元話語(yǔ)體系”開展中國(guó)故事國(guó)際傳播，有助于建立一個(gè)清晰明確的文化中國(guó)信息結(jié)構(gòu)和修辭框架，有助于探索建立一套科學(xué)“講好中國(guó)故事”的話語(yǔ)體系。

文化信仰話語(yǔ)

信仰是人對(duì)自身生存意義的終極關(guān)懷，是一種終極的價(jià)值追求。文化信仰處于文化系統(tǒng)的最核心部分，文化信仰更多地表現(xiàn)為人的一種主觀意識(shí)，這種意識(shí)通常是一種哲學(xué)層面上的概念，集中反映某一個(gè)體或群體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。它的最大特征“是在沒(méi)有外力作用下，個(gè)體自覺、自愿地對(duì)于某種規(guī)范的深刻認(rèn)同與遵守”。德國(guó)思想家馬克斯·韋伯在《學(xué)術(shù)與政治》一書中提出著名的“責(zé)任倫理”和“信念倫理”思想，在他看來(lái)，信念倫理是不問(wèn)后果的，它所能意識(shí)到的唯一“責(zé)任”，是“盯住信念之火，不要讓它熄滅”。

每一個(gè)民族和文化都有自己的文化信仰。比如，歷時(shí)1600年左右的儒釋道思想在中華文明體系中，建構(gòu)了整個(gè)中華民族和每一個(gè)中國(guó)人的精神世界，包括個(gè)體使命秩序和社會(huì)生活秩序，儒釋道思想因而具有“文化信仰”的特殊文明意義，并與西方文明形成根本差異。我國(guó)著名哲學(xué)家張岱年在《中國(guó)文化精神》一書中認(rèn)為，天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦、仁愛和合、和而不同的中國(guó)儒釋道文化信仰所隱含的生態(tài)觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀有利于化解人與自然的沖突，有利于處理不同民族、宗教、家庭之間的矛盾關(guān)系，在全球大融合、大數(shù)據(jù)時(shí)代極具東方文化吸引力，會(huì)使東方國(guó)家人民產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同和心理歸屬感。我國(guó)著名哲學(xué)家湯一介認(rèn)為，中華民族長(zhǎng)期存在的“三教合一”思想對(duì)世界“和平共處”、對(duì)人類“普遍和諧”都會(huì)有所貢獻(xiàn)。由仁至和、由善至和、由道至和，分別演繹了儒釋道三教對(duì)“和”理念的內(nèi)在追求與終極認(rèn)同。儒釋道三種不同文化相互影響、融合而生形成了中國(guó)文化的“和諧”氣質(zhì)。

在一項(xiàng)世界共享價(jià)值觀的跨文化調(diào)查報(bào)告中，“和”理念在世界各國(guó)文化中都有體現(xiàn)，它有著不同的存在方式和表達(dá)方式，如基督教、伊斯蘭教的和平理念，與“和”理念具有相通之處。我們?cè)诓煌奈拿髦卸伎梢哉业?ldquo;和”理念的基因。趙啟正因此在《向世界傳播“和主義”》一文中提出向世界傳播中國(guó)“和主義”的主張，建議把“和”譯作“Hehism”（和主義），也有學(xué)者建議翻譯為“diversity in harmony”（和而不同），以便在西方語(yǔ)言中流行。中國(guó)自古就是一個(gè)“文化共同體”國(guó)家。比如，“人類命運(yùn)共同體”“兩岸同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體”“中華民族共同體”“亞洲命運(yùn)共同體” “網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”等，這些思想都顯示出“儒釋道共同體”的文化信仰本質(zhì)。

讓歷史說(shuō)話、讓現(xiàn)實(shí)說(shuō)話、讓事實(shí)說(shuō)話，通過(guò)儒釋道故事對(duì)中國(guó)元話語(yǔ)的修辭視野，對(duì)內(nèi)建構(gòu)一種中國(guó)文化信仰，不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”，不斷增強(qiáng)中華民族的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，對(duì)外能夠向世界傳遞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)信仰之源，增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體主張的可理解性，提升中國(guó)文化道德感召力、文化吸引力和國(guó)際影響力。

文化理念話語(yǔ)

在同一個(gè)文化系統(tǒng)不斷被改造變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，總會(huì)產(chǎn)生一些占主導(dǎo)地位的思想、觀念、意識(shí)，它們之間相輔相成、互相補(bǔ)充，成為這個(gè)文化系統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定不變的內(nèi)在機(jī)制，這些占主導(dǎo)地位的穩(wěn)定而持久的思想和價(jià)值觀，就是這個(gè)文化體系的文化理念。文化理念屬于精神文化范疇，是指文化價(jià)值觀、文化觀念、思想理念、道德行為準(zhǔn)則等。文化理念是一種文化生命體的歷時(shí)性和共時(shí)性的存在，是文化系統(tǒng)的核心層次，是形成制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的思想基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家和民族的文化基因和精神血脈。文化理念系統(tǒng)地反映了一個(gè)國(guó)家和民族的文化信仰與精神追求，指導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家治國(guó)理政行為，在內(nèi)聚人心、統(tǒng)一思想，外塑形象、擴(kuò)大影響等方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。

被譽(yù)為萬(wàn)世師表的孔子，對(duì)中國(guó)文化的最大貢獻(xiàn)，就是建立了核心價(jià)值和意義系統(tǒng)。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》一書中認(rèn)為，“中國(guó)數(shù)千年風(fēng)教文化之所由形成，周孔之力最大”，“周孔教化”主要由“天人合一”“調(diào)和中庸”“修己安人”“孔顏樂(lè)處”等儒家文化理念構(gòu)成，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，蘊(yùn)藏于中國(guó)故事之中。牟鐘鑒在《孔子是中華民族的精神導(dǎo)師》一文中指出，中華民族的文化理念，用一個(gè)字概括，則是“道”（有道、志道、得道、弘道），用兩個(gè)字表達(dá)，則是“仁和”，用三個(gè)詞表示，是“仁義、民本、貴和”，用四句話表述，是“天人一體，仁愛忠恕，和而不同，禮義誠(chéng)信”，用五個(gè)字表述，是“仁義禮智信”。張岱年認(rèn)為，中國(guó)文化基本理念主要包括剛健有為、和與中、崇德利用和天人協(xié)調(diào)四個(gè)方面。習(xí)近平總書記在關(guān)于傳承和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述中，特別強(qiáng)調(diào)“崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同”六大文化理念話語(yǔ)，這些不會(huì)隨著世事流轉(zhuǎn)而流轉(zhuǎn)、人物變遷而變遷的千古常青文化精神和價(jià)值理念，在全球抗疫背景下得到極大彰顯和弘揚(yáng)。

總而言之，具有開場(chǎng)白性質(zhì)和元話語(yǔ)特征的文化理念話語(yǔ)，不僅對(duì)本民族發(fā)展、社會(huì)文化建設(shè)具有重要促進(jìn)作用，而且對(duì)解決世界面臨的問(wèn)題、促進(jìn)世界發(fā)展都有積極作用。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”

文化儀式話語(yǔ)

儀式作為一種文化傳承性的人類行為方式或?qū)嵺`活動(dòng)，由社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。儀式最初僅指具有宗教性的實(shí)踐行為，是宗教意識(shí)和宗教情感外化的形式。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，信仰與儀式是宗教最基本的兩個(gè)構(gòu)成因素，而儀式又是深深植根于信仰之中。格爾茨在《文化的解釋》一書中認(rèn)為，儀式作為一種神圣化的過(guò)程，通過(guò)符號(hào)活動(dòng)產(chǎn)生、加強(qiáng)以致神圣化為一種“真正的真實(shí)感”，通過(guò)“一套象征符號(hào)，引入一套心境和動(dòng)機(jī)因素（一種氣質(zhì)），并定義一個(gè)宇宙秩序的圖像（一種世界觀）”，使得想象世界變得“真實(shí)”起來(lái)。涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中指出，宗教儀式具有四種主要功能：自我否定與自我懲戒、強(qiáng)化群體凝聚團(tuán)結(jié)、維持傳承群體價(jià)值觀、游戲體驗(yàn)重申道德秩序。

儀式還泛指一切有著意識(shí)形態(tài)傳播、情感融合、身份認(rèn)同等功能的行為。儀式活動(dòng)都是以日?；顒?dòng)為基礎(chǔ)的，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日而言，人們?cè)诠?jié)日期間普遍采取的有別于日常生活的行動(dòng)都可以被視為儀式。儀式使得節(jié)日的意義形象化、具體化，人們?cè)诠?jié)日期間的種種習(xí)俗活動(dòng)及其所蘊(yùn)含的意義，都是通過(guò)儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)素有“禮義之邦”之稱，禮樂(lè)文化一向是中華文化的元話語(yǔ)。禮樂(lè)，不僅是孔子仁政思想的教育方法，也是中國(guó)古人的儀式化生活方法。儀式化生活不僅可以促進(jìn)社會(huì)秩序化，還可促進(jìn)社會(huì)和諧化。儒家禮樂(lè)文化以“秩序”為首出的文化模式，可以成為有益于人類面對(duì)21世紀(jì)挑戰(zhàn)的文化資源。涂爾干認(rèn)為，儀式就是社會(huì)集體用以定期地重新肯定自身的一種特殊手段，儀式的功能在于維持共同體的存在與延續(xù)，對(duì)社會(huì)成員個(gè)人從屬于社會(huì)集體的觀念予以強(qiáng)化，使人們保持信仰和信心。默頓在《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書中用“顯功能”和“潛功能”的概念對(duì)儀式進(jìn)行分析，認(rèn)為通過(guò)提供一個(gè)定期的機(jī)會(huì)，使分散的群體成員集合起來(lái)從事某一項(xiàng)共同活動(dòng)，儀式就會(huì)實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)的這種潛功能。儀式作為一種公開的文化表演，構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。但是，近代以來(lái)，中國(guó)禮儀文化的根基被斬?cái)?。從新文化運(yùn)動(dòng)的口誅筆伐到“文革”期間的暴力摧毀，中國(guó)從“禮義之邦”變?yōu)?ldquo;禮儀之邦”，失去了“以樂(lè)修內(nèi)，以禮修外”的禮樂(lè)教化之功能，人們?cè)谌粘Ｉ钅酥羵鹘y(tǒng)節(jié)日中失去了尋求文化認(rèn)同的熱情。人們生活儀式感的缺失，造成文化記憶、文化認(rèn)同和文化信仰的不斷弱化。

中華民族偉大復(fù)興，禮樂(lè)先行。習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”這一論述深刻揭示了禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮儀活動(dòng)對(duì)講好中國(guó)故事的重要意義。因此，我們可以從政治儀式、傳統(tǒng)節(jié)日儀式、人生儀式、大型紀(jì)念活動(dòng)儀式等講好中國(guó)故事，構(gòu)建中國(guó)文化儀式元話語(yǔ)體系。文化儀式對(duì)個(gè)人而言，是尋求心靈與精神的歸屬形式；對(duì)民族、國(guó)家而言，是價(jià)值觀認(rèn)同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；對(duì)國(guó)外民眾而言，是一場(chǎng)公開的中國(guó)文化展演。通過(guò)倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，重塑中華民族的精神氣質(zhì)，重拾中華民族的集體記憶，重建中華“禮義之邦”之美譽(yù)，讓埋藏在歷史里和書本上的文化儀式動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。

文化符號(hào)話語(yǔ)

符號(hào)的概念指向非常廣泛。符號(hào)是高度濃縮的文化表征，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的宗教、科學(xué)、藝術(shù)等種種文化形態(tài)，構(gòu)筑了人類的符號(hào)世界。人的本質(zhì)就是創(chuàng)造與運(yùn)用各種符號(hào)建設(shè)出一個(gè)“符號(hào)宇宙”，通過(guò)該過(guò)程建立人之為人的主體性。符號(hào)是人存在的基本方式，人認(rèn)識(shí)世界與構(gòu)建世界是通過(guò)符號(hào)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)的。“符號(hào)學(xué)之父”索緒爾認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)所接受的、以集體習(xí)慣和約定俗成為基礎(chǔ)的文化表達(dá)手段。文化是人的符號(hào)化行為，文化的創(chuàng)造和傳承是以符號(hào)為媒介的。符號(hào)既是文化產(chǎn)生和發(fā)展的形式，也是文化積累、延續(xù)的載體。

總體而言，中國(guó)文化符號(hào)就是所有能夠承載優(yōu)秀文化意義的符號(hào)。它是經(jīng)過(guò)歷史積淀形成的、被中華民族普遍認(rèn)同的典型表征形象，是一種“直觀的感性形式”，通常以器物、動(dòng)作、圖像、文字等形態(tài)存在，包括器物符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、文字符號(hào)、行為符號(hào)等。中國(guó)文化符號(hào)是中華民族思想觀念、文化藝術(shù)、審美情趣、民族情感和民族心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式，是表達(dá)民族情感、傳遞民族文化的主要載體。在一項(xiàng)中國(guó)文化國(guó)際影響力的跨文化調(diào)查中，有研究者把中國(guó)文化符號(hào)分為六個(gè)類型：中國(guó)文化象征性符號(hào)、中國(guó)文化生活符號(hào)、中國(guó)藝術(shù)符號(hào)、中國(guó)思想符號(hào)、中國(guó)人物符號(hào)、中國(guó)語(yǔ)言文字符號(hào)，具體構(gòu)成如下：

根據(jù)海外調(diào)查顯示，在所有中國(guó)文化符號(hào)中，長(zhǎng)城、大熊貓、中國(guó)美食、太極陰陽(yáng)圖名列前茅，海外受眾最感興趣的文化符號(hào)是“中餐”，最具好感度的文化符號(hào)是“大熊貓”，最難以接觸到的文化符號(hào)是“中國(guó)圖書”，最不喜歡的文化符號(hào)是“中國(guó)龍”。特別值得關(guān)注的是，對(duì)于漢字的好感度在日本、韓國(guó)、越南、印尼等漢字文化圈是最低的。據(jù)受訪者反映，可能與漢文繁體字有關(guān)。因此，漢字文化圈漢字字體統(tǒng)一問(wèn)題值得高度關(guān)注和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。因此，在中國(guó)故事國(guó)際傳播中，我們需要通過(guò)對(duì)有代表性的中國(guó)好故事進(jìn)行多模態(tài)敘事和創(chuàng)意傳播，重新建構(gòu)“Z世代”背景下的“中國(guó)文化符號(hào)系統(tǒng)對(duì)外話語(yǔ)體系”，加強(qiáng)中國(guó)文化符號(hào)在象征性話語(yǔ)、藝術(shù)性話語(yǔ)、生活性話語(yǔ)、消費(fèi)性話語(yǔ)和人物話語(yǔ)等方面的標(biāo)識(shí)作用和框架規(guī)范。通過(guò)中華文化符號(hào)的IP化和市場(chǎng)化運(yùn)作，構(gòu)建“中國(guó)IP故事世界”，塑造中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系。

文化產(chǎn)品話語(yǔ)

文化產(chǎn)品是以文化或藝術(shù)為主要內(nèi)容，能夠滿足人類精神需求，反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)，滿足大眾娛樂(lè)的文化載體。文化產(chǎn)品的商業(yè)屬性使得它是基于生產(chǎn)、消費(fèi)等這些社會(huì)活動(dòng)而存在的。它對(duì)應(yīng)的是一種符號(hào)消費(fèi)或象征消費(fèi)，消費(fèi)者不僅獲得它的物質(zhì)功能，更能獲得它作為符號(hào)所蘊(yùn)含的情趣、審美、個(gè)性等意義。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通及消費(fèi)等活動(dòng)構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)。

布迪厄在《資本的形式》一文中，從文化資本的角度對(duì)文化產(chǎn)品的綜合社會(huì)屬性作了較完整的論述。布迪厄認(rèn)為，資本是構(gòu)成人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)性因素，具體表現(xiàn)為三種基本類型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。其中，文化資本在某些條件下能夠轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，這實(shí)際上為文化產(chǎn)品的出現(xiàn)找到了某種依據(jù)。他進(jìn)一步指出，文化資本以三種形式存在：具體的形式、客觀的形式、制度的形式。在布迪厄看來(lái)，文化產(chǎn)品正是客觀化的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的統(tǒng)一，既可以表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)資本的物質(zhì)性一面，也可以表現(xiàn)出文化資本的符號(hào)性一面。文化產(chǎn)品具有的這種綜合性，正是其與普通產(chǎn)品不一樣的根本特征，即具有一定的意識(shí)形態(tài)屬性。具體而言，文化產(chǎn)品所包含的文化符號(hào)能夠滿足目標(biāo)消費(fèi)者精神層面的需求，讓消費(fèi)者從中獲得身份認(rèn)同和精神歸屬，從而滿足消費(fèi)者的個(gè)性及情感需求。

按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，文化產(chǎn)品包括文化商品與文化服務(wù)兩大類。文化商品是那些傳遞思想、符號(hào)和生活方式的生活消費(fèi)品，通過(guò)工業(yè)化過(guò)程和世界范圍內(nèi)的分配得以復(fù)制和推進(jìn)。文化商品是一種有形產(chǎn)品，具有“可以同生產(chǎn)者分離的、獨(dú)立存在的使用價(jià)值”，如圖書出版、影視動(dòng)漫、游戲等。而文化服務(wù)則是不能與提供服務(wù)的生產(chǎn)者分開存在，消費(fèi)者僅僅是在“欣賞”或“精神滿足”的意義上獲得所謂的“使用權(quán)”，文化服務(wù)是一種無(wú)形產(chǎn)品，表現(xiàn)為提供文化管理和研究等服務(wù)，如文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)、博物館服務(wù)、學(xué)術(shù)理論等。

改革開放四十多年來(lái)，中國(guó)文化服務(wù)產(chǎn)品日益西方化，在精英層次的高等教育、學(xué)術(shù)研究方面，基本上是“言必稱希臘”。在大眾層次的文化商品方面也是如此，如電影電視、網(wǎng)絡(luò)游戲、時(shí)尚書刊等文化產(chǎn)業(yè)，都存在西方價(jià)值觀和審美情趣。中國(guó)文化被降格、扭曲、肢解并同化，具有全球普遍價(jià)值和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的中國(guó)文化，被無(wú)形消解為“地方性的奇觀”“正在消逝的東方奇景”。中國(guó)文化產(chǎn)品在對(duì)外交流與傳播中處于完全不平等地位，國(guó)際市場(chǎng)出現(xiàn)巨大的中國(guó)文化產(chǎn)品真空。

目前，我國(guó)“十四五”規(guī)劃已經(jīng)圍繞“優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給、數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、新型文化企業(yè)業(yè)態(tài)、骨干型的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、智能化文化媒體平臺(tái)、貿(mào)易性海外文化市場(chǎng)”等方面提出了總體戰(zhàn)略規(guī)劃。講好中國(guó)文化產(chǎn)品故事，需要講好中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)鏈諸要素的故事，通過(guò)實(shí)施中國(guó)文化品牌戰(zhàn)略，積極發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易，開拓海外文化市場(chǎng)，鼓勵(lì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和影視劇、游戲等數(shù)字文化產(chǎn)品“走出去”，讓中國(guó)文化產(chǎn)品在增強(qiáng)文化硬實(shí)力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的提升。

中國(guó)文化五元話語(yǔ)體系應(yīng)用分析

在國(guó)際傳播語(yǔ)境中，如果我們能夠從文化信仰、文化理念、文化儀式、文化符號(hào)、文化產(chǎn)品這五個(gè)維度，建立中國(guó)故事國(guó)際傳播的元話語(yǔ)分析系統(tǒng)，就能夠提供一個(gè)文化特殊性和普遍性相結(jié)合的中國(guó)故事內(nèi)容框架和中國(guó)話語(yǔ)生成機(jī)制——“中國(guó)文化五元話語(yǔ)機(jī)制”，為國(guó)際社會(huì)提供一個(gè)開放的中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)。比如，我們可選擇家庭價(jià)值觀、春節(jié)、漢字、西游記、儒釋道信仰作為中國(guó)故事國(guó)際傳播的五個(gè)“元故事”樣本。

第一，家庭價(jià)值觀作為一種可對(duì)話的共享價(jià)值觀，具有貫通古今、融通中外的“戰(zhàn)略眼”元話語(yǔ)價(jià)值?？赏ㄟ^(guò)開展家庭公共外交、出海企業(yè)“家文化”建設(shè)、“一帶一路”中外家庭聯(lián)誼計(jì)劃等傳播“家和萬(wàn)事興”對(duì)外話語(yǔ)。

第二，春節(jié)作為最悠久、最隆重、最盛大的中華民族文化儀式，是中國(guó)文化在自然時(shí)間上標(biāo)記的元點(diǎn)，是中國(guó)人家庭空間認(rèn)知的元點(diǎn)，隱含著中華民族集體的世界觀與生活哲學(xué)，從時(shí)間意識(shí)與空間意識(shí)規(guī)范著中華民族的生活節(jié)律，具有特殊的元話語(yǔ)性質(zhì)?？梢詫⒋汗?jié)打造為“祭典+慶典”相結(jié)合的中華節(jié)慶儀式話語(yǔ)，持續(xù)增強(qiáng)中國(guó)故事的生活儀式感、市場(chǎng)能見度、國(guó)際影響力。

第三，漢字是中華文化之元（本原和起源），不僅僅只是用于交流的語(yǔ)言符號(hào)，更是反映中國(guó)人思想情感、行為習(xí)慣甚至是宗教信仰的故事合集?！墩f(shuō)文解字·敘》曰：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。”陳寅恪認(rèn)為，“凡解釋一字，即是作一部文化史”。因此，中華文化的“字”生性特征，有助于建構(gòu)中華文化符號(hào)話語(yǔ)體系。如選擇最具中國(guó)特色的100個(gè)漢字，從說(shuō)文解字、漢字書法、漢字繪畫、漢字雕塑、漢字舞蹈、漢字玩具、漢字動(dòng)畫等多模態(tài)敘事角度，將漢字的語(yǔ)言價(jià)值、符號(hào)價(jià)值、文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化的硬實(shí)力、軟實(shí)力和巧實(shí)力話語(yǔ)。

第四，《西游記》作為享譽(yù)世界的文化作品，不僅形塑了中國(guó)人的儒釋道精神，更是中國(guó)文化全球化的超級(jí)代言人。西游故事話語(yǔ)具有全球化消費(fèi)潛力，從人類遷徙與旅行角度看，西游記是一次偉大的文化朝圣之旅，是人類歷史上一場(chǎng)快樂(lè)、神奇、充滿信仰的中西文化交流之旅?！段饔斡洝肺幕a(chǎn)品具有“戰(zhàn)略杠桿”作用，可以圍繞西游記故事的個(gè)性話語(yǔ)、自由話語(yǔ)、合作話語(yǔ)、快樂(lè)話語(yǔ)、神奇話語(yǔ)以及信仰話語(yǔ)，有針對(duì)性地開發(fā)和推廣《西游記》文化產(chǎn)品，如圖書、動(dòng)漫畫、游戲、電影、電視劇、西游記主題樂(lè)園，等等?！段饔斡洝肺幕吐糜萎a(chǎn)品在文化交流上與孔子學(xué)院互補(bǔ)，與迪斯尼和好萊塢對(duì)標(biāo)，可以通過(guò)自下而上的市場(chǎng)化手段，不斷彰顯和弘揚(yáng)中國(guó)人的文化氣質(zhì)和信仰。

第五，儒釋道三教合一思想作為中國(guó)人的文化信仰，強(qiáng)調(diào)“以佛修心，以道治身，以儒治世”，據(jù)此可構(gòu)建“治世-治身-修心”三種元話語(yǔ)體系。通過(guò)講好儒家思想故事，構(gòu)建“治國(guó)理政”政治話語(yǔ)體系；通過(guò)講好道家思想故事，構(gòu)建“中醫(yī)中藥”養(yǎng)生話語(yǔ)體系；通過(guò)講好“中國(guó)佛教故事”，構(gòu)建“慈悲包容”宗教話語(yǔ)體系；通過(guò)講好儒釋道“三教合一”故事，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”公共話語(yǔ)體系。在進(jìn)行中國(guó)故事國(guó)際傳播時(shí)，我們需要針對(duì)不同目標(biāo)人群的現(xiàn)實(shí)需要，有選擇、有重點(diǎn)、有計(jì)劃地建構(gòu)以政治話語(yǔ)、生活話語(yǔ)、宗教話語(yǔ)和公共話語(yǔ)為核心訴求的中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系。

（作者為華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院二級(jí)教授、博導(dǎo)，中國(guó)故事創(chuàng)意傳播研究院院長(zhǎng)）

【注：本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“講好中國(guó)故事與提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與文化軟實(shí)力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17JZD038）的研究成果】

責(zé)編/謝帥 美編/李祥峰

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