【摘要】中華文明具有五千多年綿延不絕的歷史，大量考古發(fā)現(xiàn)資料的公布和相應(yīng)研究成果的涌現(xiàn)，復(fù)原或訂正乃至重構(gòu)了既往的歷史敘事，豐富了人們對中國古代特別是遠古歷史的認識。中國古代帝王陵墓作為當時最高營造技藝的遺存，見證了我國統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展和最后達成鞏固。陵墓考古不僅展示出中華文明的燦爛成就，而且促進了一些重大歷史考古問題研究的突破，真實反映出歷代皇室喪葬習(xí)俗和相應(yīng)信仰的差異，印證并極大地豐富了中華文明史的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】中華文明 陵墓考古 典章制度 【中圖分類號】K85 【文獻標識碼】A

在仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年之際，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平寄語廣大考古工作者增強歷史使命感和責(zé)任感，發(fā)揚嚴謹求實、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的更大貢獻。經(jīng)過100年的不斷發(fā)展，考古學(xué)已經(jīng)成為最具中國特色的學(xué)科之一。支撐中國考古學(xué)學(xué)科成立并得以持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是大量的考古發(fā)現(xiàn)資料的不斷公布和相應(yīng)研究成果的不斷涌現(xiàn)，它們復(fù)原或訂正乃至重構(gòu)了既往的歷史敘事，豐富了人們對中國古代特別是遠古歷史的認識，從而形成全新的歷史記錄。墓葬是中國考古學(xué)的主要發(fā)掘工作對象和研究對象，其中古代帝王陵墓通常規(guī)模宏大，隨葬品豐厚且質(zhì)地精良，所揭示的歷史信息價值更高，內(nèi)容也更豐富多彩，對中華文明史的研究構(gòu)建作出了突出貢獻。

中國古代帝王陵墓考古工作具體包括墓室的清理發(fā)掘、地面建筑遺跡遺存的勘探調(diào)查、陵園遺址的考古發(fā)掘等三種不同形式

從1928年中央研究院歷史語言研究所對殷墟考古發(fā)掘開始，90余年間，自商代殷墟期到清末大約3400年間的大量帝王陵墓經(jīng)過勘探或清理發(fā)掘，取得了重要的信史資料。迄今為止，除西周和元代等少數(shù)王朝尚未發(fā)現(xiàn)有實質(zhì)性價值的線索外，其他中國歷代王朝最高統(tǒng)治者的陵墓都揭示過若干考古學(xué)實例，也由此而產(chǎn)生了大量相應(yīng)的研究成果。中國古代帝王陵墓的考古工作具體包括墓葬（墓室，或稱“玄宮”）的清理發(fā)掘、地面建筑遺跡遺存的勘探調(diào)查、陵園遺址（或其他地面建筑遺存）的考古發(fā)掘等三種不同形式。

墓葬（玄宮）的清理發(fā)掘：真容顯現(xiàn)，價值巨大。河南安陽侯家莊等地殷商帝陵的考古發(fā)掘，最早揭示出帝王陵墓的真相，這也是我國確切可考的已知年代最早的帝王墓葬。此后，抗戰(zhàn)時期馮漢驥先生主持發(fā)掘了成都西郊的前蜀高祖永陵（王建墓），20世紀50年代，曾昭燏先生主持的江蘇南京南唐二陵（烈祖永陵和中宗順陵）、夏鼐先生主持的北京昌平明神宗定陵等發(fā)掘工作，把帝王陵墓考古推向了高峰，同時也吸引了更多的社會關(guān)注。此后近70年來，經(jīng)過考古清理發(fā)掘的歷代帝王陵墓，按歷史朝代順序主要有河南安陽縣曹魏高陵（曹操墓）、河南偃師晉文帝崇陽陵、江蘇南京丹陽等地的部分東晉和南朝帝陵、山西大同北魏文明太皇太后永固陵、河南洛陽北魏宣武帝景陵、河北磁縣北齊文宣帝武寧陵（灣漳大墓）、咸陽北周武帝孝陵、陜西乾縣唐僖宗靖陵、四川成都后蜀高祖和陵、浙江臨安杭州等地的吳越王陵（文穆王馬妃康陵等）、廣東廣州南漢烈宗德陵和高祖康陵、河南鞏義北宋元德李皇后陵、寧夏銀川西夏6號陵（原編八號陵）、北京房山金太祖睿陵、河北遵化清高宗裕陵和孝欽皇后定東陵、河北易縣清德宗崇陵，以及多省區(qū)范圍內(nèi)的漢明兩代諸侯王（藩王）陵墓（如河北滿城漢中山靖王墓、湖北鐘祥明梁莊王墓）等。

明定陵是迄今為止主動發(fā)掘中遇到的保存最完整的皇帝陵個案，由于后期技術(shù)保護手段應(yīng)對不足，木俑等部分出土文物沒能很好地保存下來，成為慘痛的教訓(xùn)。但也由此而形成了一個共識：不再主動發(fā)掘帝王陵墓等大型墓葬。最近40余年來發(fā)掘的帝王陵墓大都是基本建設(shè)工程中的意外發(fā)現(xiàn)或清理盜掘后遺存，陵墓考古的工作重點轉(zhuǎn)為對陵園地面建筑遺跡遺存勘探調(diào)查和對部分有代表性的陵園（不包括玄宮即墓室部分）的考古發(fā)掘。

地面遺跡遺存的勘探調(diào)查，積累了豐富的資料。20世紀初或更早一些，一些外國學(xué)者或旅行家已經(jīng)對我國內(nèi)蒙古、陜西、河南、河北、江蘇等地古代帝王陵墓進行探訪，留下了一些原始的文字記錄和照片；雖然其中有不少謬誤，但早期的圖像資料彌足珍貴。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，劉敦楨、朱偰等學(xué)者對南北兩京附近的六朝和明清帝王陵墓進行過拍照、測繪等著錄工作，留下了大量真實可靠的資料。20世紀50年代以后，西安、洛陽等地的古代帝王陵墓陸續(xù)開始了正式的考古調(diào)查工作，新舊世紀之交以來更趨向于全面、系統(tǒng)。包括陜西臨潼秦始皇陵，咸陽、興平、渭城等地的西漢諸帝陵，三原、醴泉、乾縣、蒲城等地的唐代帝陵，河南鞏義的北宋皇陵等，中國古代主要王朝帝王陵墓的基本面貌得以揭示。其中河南省文物考古研究所對于北宋皇陵的集中系統(tǒng)勘查始于1992年夏，是以朝代為單位的帝陵系統(tǒng)考古勘探調(diào)查工作中比較早的。

陵園遺址（或其他地面建筑遺存）的考古發(fā)掘，揭示出諸多典型案例。隨著中國歷史時期考古學(xué)的不斷深化發(fā)展、古代禮儀典章制度研究日益被關(guān)注，帝王陵園地面建筑的考古發(fā)掘工作也越來越受到重視，學(xué)術(shù)價值比較突出的考古發(fā)現(xiàn)主要有：臨潼秦始皇陵，長安漢宣帝杜陵，洛陽漢順帝憲陵和沖帝懷陵（朱倉M722、M707）以及洛南疑似漢桓帝宣陵（白草坡大墓），扶風(fēng)隋文帝泰陵，紹興南宋皇陵，巴林左旗遼太祖祖陵，北鎮(zhèn)疑似遼景宗乾陵，銀川西夏6號陵和3號陵，南京明太祖孝陵等，都極大地豐富了人們對該墓葬所屬時代皇陵陵園制度、祭祀制度以及若干歷史史實的認識。這些考古工作所取得的資料涉及陵園規(guī)制和規(guī)模、建筑結(jié)構(gòu)和功用、陪葬墓分布及相應(yīng)等級制度等問題，其中秦始皇陵、漢景帝陽陵、漢武帝茂陵、唐高宗乾陵等經(jīng)過前后多次調(diào)查發(fā)掘或連續(xù)發(fā)掘，所獲資料更加系統(tǒng)翔實。近年的一些陵園考古工作中還鏟探了墓道甚至玄宮，如晉武帝峻陽陵、隋文帝泰陵、唐高祖獻陵等，獲得了更多的信息。

在不斷積累的田野考古資料基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾十年來幾代學(xué)人的不懈努力探索，殷商晚期以后主要朝代帝王陵墓的基本面貌和制度特征越來越清晰，通論性、斷代史、通史性、專題性等不同角度、不同性質(zhì)的陵墓著述層出不窮。

中國古代十分重視陵墓及相關(guān)制度的建設(shè)，陵墓考古豐富了歷史認知，對中華文明史的研究構(gòu)建作出了突出貢獻

中國古代帝王陵墓制度是傳統(tǒng)禮樂典章的物化縮影，是中華文明史的重要組成部分。陵墓除了埋葬亡故帝王的實際功用以外，也用來宣揚帝王和皇朝的“威德”，借以展示墓主的“文治武功”，從而達到神化皇權(quán)并鞏固統(tǒng)治秩序的目的。歷代王朝大都十分重視陵墓及其相關(guān)制度的建設(shè)，不同的陵墓制度反映了不同歷史時期的主流意識和社會風(fēng)貌，蘊涵著當時的禮制思想、靈魂觀念、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、科技水平、建筑藝術(shù)乃至帝王個人好惡等諸多方面的信息。帝王陵墓的調(diào)查和發(fā)掘，長期以來一直是中國秦漢至明清時期田野考古工作的重點之一，相應(yīng)的研究工作有時也成為中國考古學(xué)成果的閃光點。劉慶柱先生指出：“半個世紀來的秦漢至宋明時代帝王陵墓考古在社會上和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響”，“使人們對秦漢以來的中國古代陵墓制度發(fā)展史有了較清楚的認識。”（《古代都城與帝陵考古學(xué)研究》，第6頁，科學(xué)出版社，2000年）中國古代帝王陵墓前后3400余年間沿續(xù)不斷，主要集中于古代都城附近，墓主等級身份一致，提供了相對完整的中國傳統(tǒng)社會大型墓葬發(fā)展演變的系統(tǒng)例證。帝王陵墓通常自帶或能夠考據(jù)出準確的紀年，其年代學(xué)價值比一般墓葬更大，其發(fā)展序列具有很強的標型學(xué)意義。古代陵墓制度對中華文明史，特別是物質(zhì)文明史的研究和構(gòu)建具有重大的支撐意義。

豐富了歷史內(nèi)涵，補證了重要史實。司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中記載：“始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十余萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧[藏]滿之。令匠作機駑矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。”近70年來的考古調(diào)查和發(fā)掘，不僅證實了這段描述的準確性，而且極大地補充了以往對始皇陵的認識。歷代帝王陵墓真實地記錄了不同時代、不同側(cè)面的王朝歷史，特別是禮制史和皇室生活史。遺憾的是，《史記》以后的文獻史料中雖然有對帝王陵墓的描述，但大多語焉不詳，特別是關(guān)于墓室部分等細節(jié)鮮有記載，更多的關(guān)于陵墓制度的重要史實是通過考古發(fā)掘揭示的。如文獻中普遍記載東漢皇陵制度比西漢大為簡化，但繁簡的具體情況語焉不詳。陜西西漢諸陵以及洛陽“大漢冢”、白草坡東漢帝陵和朱倉大墓陵園的發(fā)掘，提供了真切而翔實的例證。10余年前，曾經(jīng)轟動一時的曹魏高陵在河南安陽縣發(fā)現(xiàn)，不但徹底揭開了曹操墓到底在哪的千古謎團，也使得“七十二遺冢”等不經(jīng)之談不攻自破。

一些晚近時代的皇陵考古資料，有時也能極大地補正歷史。關(guān)于光緒皇帝（清德宗）死于鴆殺的傳說自清末以來一直在社會上流傳，但始終查無實據(jù)。后來有學(xué)者從清宮檔案中的皇帝脈案（醫(yī)療記錄）里發(fā)掘史料，認為他自幼身體虛弱，健康狀況長期不佳，先于慈禧太后一天病故只是歷史的巧合，謀殺說子虛烏有。光緒皇帝的崇陵在民國時期曾被盜掘，后來清理發(fā)掘時對墓主的頭發(fā)做了采樣，經(jīng)過反復(fù)研究，最終確證他是死于砒霜中毒。這座中國最后的皇陵曾經(jīng)封閉了皇室的終極隱秘，終因考古工作而重見天日。

真實反映了古代的禮樂制度。中國是一個禮樂之邦，帝王陵墓是王朝最重要的禮制性建筑，是典章制度的物化載體和實物表達。歷代史料文獻對禮樂制度記載頗多，但普遍缺乏細節(jié)和圖像化的記錄，時空變換，一些在當時習(xí)以為常者，年代久遠后可能已不知所云。漢代以來的文獻如《漢官儀》《漢舊儀》，以及《漢書》和《后漢書》中各版本的《志》等，對于漢代皇陵奉祭和相應(yīng)的寢、便殿、宗廟等建筑及其功能都有所記載，但各自的方位、規(guī)格等卻不甚明確。1982—1985年，中國社會科學(xué)院考古研究所對西安東南的漢宣帝杜陵陵園進行了鉆探和局部發(fā)掘，最先弄清楚了西漢皇陵陵園地面建筑的基本結(jié)構(gòu)，解決了寢、便殿、宗廟的規(guī)模、建筑規(guī)格以及相互之間的位置關(guān)系等問題。后來，陜西省考古研究所對漢景帝陽陵陵園建筑遺跡和從葬坑等進行了約20年的調(diào)查、鉆探和發(fā)掘工作，獲取了豐富而翔實的研究資料，進一步推動了西漢帝陵制度研究走向深入。西漢皇陵相應(yīng)禮制的實際操作情況通過陵園考古發(fā)掘工作和相應(yīng)的解讀，得以清晰地顯現(xiàn)于兩千年后。

載于典章的禮樂制度源于或升華于現(xiàn)實禮儀活動，但文獻記錄往往會加以理想化，有時還會忽視實際執(zhí)行過程中出現(xiàn)的偏差?！睹鲗嶄洝贰洞竺鲿洹返仁妨厦魑挠涊d明代皇帝的袞服為上衣下裳之制，這也是文獻中周漢以來甚至更早時期的最高等級禮服的樣式。明神宗定陵中出土的一件自名為“袞服”的黃色袍服挑戰(zhàn)了這一記載的真實性。定陵袞服為上下一體、色調(diào)一致的袍服形式，織繡十二章紋和團龍圖案，與文獻所載明代袞服的式樣和顏色都有較大的差異。值得注意的是，故宮南薰殿舊藏英宗以后明代皇帝畫像基本都是身著這種袍服，頭戴翼善冠而不是十二旒冕。翼善冠是皇帝常服之冠，但根據(jù)定陵出土物自名，這種十二章紋袍卻并不是逾制的常服，而是“袞服”。推測它們在成化（1465—1487年）以前已經(jīng)開始使用，那種不方便穿戴的傳統(tǒng)袞冕之制在實際執(zhí)行中被悄然棄用。明定陵等陵墓出土的衣冠服飾資料，以其具象真實，極大地彌補或匡正了文獻記載的疏漏。

歷代帝王陵墓的考古發(fā)現(xiàn)不僅印證了古禮，而且真實地反映出禮制規(guī)范與實際操作之間存在的差異，準確地記錄了禮制的變化，從而引發(fā)了對于傳統(tǒng)禮樂制度的更深層次探討。近年來，歷代陵墓考古工作更多是對陵園的系統(tǒng)發(fā)掘，相應(yīng)資料對于禮制研究的意義也更大。

體現(xiàn)出歷代皇室喪葬習(xí)俗和相應(yīng)信仰的差異。根據(jù)歷年考古資料綜合分析，中國古代帝王陵墓經(jīng)歷了發(fā)端起源（商至東周早期）、初步形成（春秋晚期至秦代）、發(fā)展和完善（兩漢）、衰微到逐步復(fù)興（三國至隋）、新發(fā)展（唐）、中原停滯和北方新因素出現(xiàn)（五代至元）、全新發(fā)展和集大成（明清）等7個時期。秦以后大體呈現(xiàn)由繁而簡的演變規(guī)律，但其間各種制度的變化、反復(fù)比較多，反映出不同歷史時期、不同民族、不同地域出身皇室的喪葬習(xí)俗和相應(yīng)信仰的差異。以帝后之葬而言，西漢是在一個大陵園中分葬，東漢是同穴合葬，隋至唐初為同墳異穴合葬，唐代為同穴合葬，兩宋是帝后分葬，而遼金則可能是同穴合葬，明代是同穴合葬，清代則是分合兼有。這些不同葬法有時代、民族因素的影響，有些差異則可能是源自地域（即都城所在地）因素的影響。例如同是晉朝，偃師東邙山上的西晉二陵為土洞墓，而建康（今江蘇南京）城北的東晉諸帝陵則為磚券結(jié)構(gòu)，這顯然是受地理環(huán)境因素的影響而然。

陵園布局和陵園建筑的差異反映出時代因素的影響，有時也反映了不同皇室所宗奉或接受的不同風(fēng)俗信仰。兩漢皆因土塬高地建陵，唐代的主流是因山為藏，陵園規(guī)模宏大。宋朝皇室則極端迷信“五音姓利”，在陵址卜選的地勢走向和陵園布局等方面都有明顯反映，最突出的是陵園地面建筑自前而后（次要到主要）依次呈下坡狀排列，為歷代罕見之制。到明代，江西派堪輿術(shù)成為皇陵卜選規(guī)則的主流，清朝皇室雖以滿洲入主中原，但幾乎全盤照搬了明代皇陵制度，明清陵墓選址與兩宋截然不同。大約自雍正（1723—1735年）朝開始，清代帝后玄宮中有大量的藏傳佛教造像和經(jīng)咒、圖案等，裝飾在墓門、墻壁等處，反映了皇室對黃教的崇信，決不是清高宗《御制喇嘛說》中所云“興黃教所以安眾蒙古”那么簡單。

皇陵隨葬品代表了當時的最高工藝水平。漢以來歷代帝王大多標榜“薄葬”，但真正“紙棺瓦器”之葬實際上寥寥無幾，即使力行薄葬，和同期墓葬相比仍屬豐厚。帝王隨葬品數(shù)量巨大、材質(zhì)優(yōu)良，出土的各種遺物蘊含著豐富的歷史文化信息。北宋沈括云：“嘗過金陵，人有發(fā)六朝陵寢，得古物甚多。余曾見一玉臂釵，兩頭施轉(zhuǎn)關(guān)，可以屈伸，合之令圓，僅于無縫，為九龍繞之，功侔鬼神。”（《夢溪筆談》卷十九）這類記載雖然有“小說家言”的成份，但帝王陵墓的清理發(fā)掘往往會有驚天發(fā)現(xiàn)，尤其是保存完好的墓葬中出土的遺物更不乏重器，明神宗定陵出土的金絲翼善冠、皇后鳳冠，以及諸多的金、玉器等，甚至最常見的瓷器，都代表了當時官手工業(yè)工藝的最高水平。其他如河北滿城西漢中山靖王劉勝夫婦墓出土的博山爐、長信宮燈等，也都是當時工藝美術(shù)品中的代表作，利用這些資料可以進行多學(xué)科、多角度的研究，其成果極大地豐富了不同領(lǐng)域的歷史認知。

帝王陵墓建筑代表了當時最高的營造技藝。秦漢以來，歷代帝王陵墓的營造規(guī)模整體上不斷簡化，但在同一歷史時段的墓葬中，帝王陵墓通常規(guī)模最大、營造等級最高。曹操高陵墓道最深處距地表約15米，6個墓室砌筑精工嚴正，墓磚形體碩大而堅實，靠近墓壁的地面上有用于排水的凹槽，室內(nèi)地面全部用方形或長方形的青石板錯縫平鋪，后室鋪地石尤為整齊。墓壁上有掛灰痕跡，應(yīng)該是經(jīng)過涂飾，壁面遺留有多層鐵釘，個別還有絲繩殘痕，推測是垂掛絲綢壁帳之類所用。

北京明成祖長陵的祾恩殿（獻殿）歷經(jīng)600年仍保存基本完好，其制同皇宮正衙奉天殿（今故宮太和殿），建于三層臺基上，面闊九間、進深五間，重檐廡殿頂，殿內(nèi)32根金柱高達12.58米、直徑超過1米，均為整根楠木修治而成。明世宗永陵、神宗定陵的明樓城臺等處均用花斑石鋪砌，雍容華貴；定陵玄宮為青白石料砌筑，拱券結(jié)構(gòu)，五室相通，三主室的門洞券外側(cè)砌成門樓，脊、枋、檐、瓦、吻獸、額坊等一應(yīng)俱全；室內(nèi)總面積1195平方米，雄據(jù)已知帝王玄宮規(guī)模之榜首。

建于乾隆極盛時期的裕陵，其建筑工藝、營造藝術(shù)在清代諸陵中堪稱翹楚，精雕細琢中透出雍容大氣。陵宮前的神道部分，神橋、儀樹、石像生、牌坊安排得當，在陵寢的肅穆氣氛之外，還特別顯示出一種匠心獨運。后寢三座門前的玉帶河上架設(shè)三座并列的單孔石拱橋，造型法式嚴謹、雕刻裝飾精工，為清代諸陵所僅見，也是乾隆官式石橋的代表作；裕陵玄宮更是一座華麗莊嚴的地下佛堂，成為美輪美奐的極樂世界。

歷代皇陵從多方面見證了我國統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展和達成鞏固

帝王陵墓與王朝制度相始終，作為皇家最重要的禮制建筑，其發(fā)展變化和我國古代統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展演變軌跡高度契合。《周易·系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人衣之以棺槨，蓋取諸大過。”包括帝王大墓在內(nèi)的華夏遠古墓葬不封不樹，早已為考古發(fā)掘資料所證實。春秋戰(zhàn)國之交封土墓在中原地區(qū)逐漸多見，其原因可能非止一端，但不能排除“夷”“狄”影響的可能性。墓葬封土的出現(xiàn)與厚葬、薄葬不構(gòu)成絕對的關(guān)聯(lián)，在很大程度上可能只是一種習(xí)俗的變化。

秦漢以來，我國一直是一個多民族國家，經(jīng)過董仲舒等人改造的儒家學(xué)說成為立國之本和共同的人倫規(guī)范。西晉末北方大亂，匈奴人劉淵等不滿于漢亡以來“單于雖有虛號，無復(fù)尺土之業(yè)，自諸王侯，降同編戶”的現(xiàn)狀，乘機自立，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”，他并不以真正的祖先冒頓、老上為榮，而是宣稱要“紹修三祖之業(yè)”（《晉書》卷一○一），繼承漢朝法統(tǒng)。經(jīng)過東晉十六國、南北朝的長期分治，統(tǒng)一后的隋唐帝陵制度中帶有明顯的北方因素，隋高祖泰陵陵園封土仿漢制，但更多的制度細節(jié)則是繼承北朝。唐高祖遺詔云：“其陵園制度，務(wù)從簡約；斟酌漢魏，以為規(guī)矩。”（《唐大詔令集》卷十一）但獻陵陵園建置和玄宮結(jié)構(gòu)均較相距不遠的西漢渭北九陵大相徑庭，而更接近北朝（特別是西魏、北周）和隋代。

陜西省考古研究所昭陵考古隊曾在醴泉九嵕山南坡發(fā)現(xiàn)9座石室，其中1號石室位置最高，單獨開鑿于九嵕山南側(cè)偏東的山崖上，鑿山為窟，由墓道、甬道、墓室三部分組成，甬道原有白灰墻皮，墓室周壁及頂部覆蓋一層石灰泥并有壁畫，室內(nèi)大部分是一個倒“凹”字型的石臺式棺床，推測是長孫皇后的原葬地，也就是唐太宗昭陵的雛形。這種鑿山為窟而葬的習(xí)俗并非漢晉傳統(tǒng)，而是來自北方或西北少數(shù)民族，西魏文帝的乙弗皇后被賜死，“鑿麥積崖為龕而葬”；而乙弗皇后“先世為吐谷渾渠帥，居青海，號青海王”（《北史》卷十三）；這種葬法最初可能有西域民族或佛教的影響。相傳時代相當?shù)臇|魏權(quán)臣高歡可能也是石窟葬，武定五年（547年）八月甲申，“虛葬齊獻武王于漳水之西，潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。”（《資治通鑒》卷一六○）直到金末今安陽以西仍有“高歡葬此地山巖中”的傳說。漢制到唐初多已失傳，和唐高祖獻陵一樣，太宗預(yù)建壽陵，所能參照的實例只有北朝和隋代諸陵。

唐以后，中原地區(qū)五代、兩宋交替，北方和西北還有遼、西夏和金3個以少數(shù)民族為統(tǒng)治主體的王朝并立。北方三朝皇陵一方面參照、模仿唐宋皇陵制度，另一方面也沿襲了不少各自的舊制或舊俗，時代、地域、民族特色都很鮮明。在陵墓選址與陵園環(huán)境、陵園平面布局與建置、碑刻多見或普遍發(fā)現(xiàn)、多墓室的玄宮之制、封祀皇陵憑依之山、皇帝親祭祖先陵墓制度化等方面對后代有明顯的影響。明太祖孝陵開始形成新的陵園制度，其面貌與漢唐之制迥異，兩宋因素微乎其微；而來自北方三朝陵寢制度的影響卻比較突出，這在明成祖長陵中表現(xiàn)得更明顯一些。清代基本照搬明代皇陵規(guī)制，又參照其他王朝的一些制度規(guī)范，成為傳統(tǒng)陵寢制度的最終版。就中國古代帝王陵墓制度的發(fā)展演變序列而言，絕不是簡單的漢—唐—宋—明等中原“正統(tǒng)”王朝簡單的直線式傳遞，鮮卑、契丹、黨項（羌）、女真等北方少數(shù)民族對于帝王陵墓制度的最后定型也同樣起了很大的作用。中國古代陵墓制度的發(fā)展演變是統(tǒng)一多民族國家的形成與鞏固的縮影；皇陵以物化典制的形式，見證了我國多民族國家的形成、發(fā)展和最后達成鞏固。

（作者為南開大學(xué)博物館館長兼歷史學(xué)院副院長、南開大學(xué)文博考古研究中心主任，教授）

【注：本文系國家社科基金（2019）一般項目“清代陵墓考古學(xué)研究”（項目編號：19BKG013）的中期成果】

【參考文獻】

①劉毅：《中國古代物質(zhì)文化史·陵墓》，北京：開明出版社，2016年。

責(zé)編/賈娜 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。