【摘要】人類文明不斷進(jìn)行著形態(tài)上的歷史性演進(jìn)。在這個(gè)過程中，社會(huì)主義基本價(jià)值追求對(duì)人類文明發(fā)展和形態(tài)演進(jìn)產(chǎn)生著積極、重大和深遠(yuǎn)影響。社會(huì)主義基本價(jià)值追求既是社會(huì)主義文明的最初根源，也是當(dāng)前人類文明演進(jìn)的重要影響因素，更是人類文明新形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。自社會(huì)主義基本價(jià)值追求形成以來，人類文明發(fā)展及其形態(tài)演進(jìn)就與之緊密地聯(lián)系在一起。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義基本價(jià)值追求 人類文明新形態(tài)

中國(guó)特色社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)主義基本價(jià)值追求，是指從集體主義認(rèn)知出發(fā)，具有基礎(chǔ)性、廣泛性、本質(zhì)性特點(diǎn)，關(guān)于共同生產(chǎn)、成果共享、團(tuán)結(jié)友愛、和諧生活，以及包含公有、互助、合作、共富、普惠、包容、公平等主張的社會(huì)主義價(jià)值選擇。

社會(huì)主義價(jià)值追求分為不同種類和層次，通常包括社會(huì)主義一般價(jià)值追求、社會(huì)主義基本價(jià)值追求、社會(huì)主義核心價(jià)值追求、社會(huì)主義最高價(jià)值追求。社會(huì)主義一般價(jià)值追求是指那些關(guān)于社會(huì)主義各種具體問題的價(jià)值判斷和選擇，這類價(jià)值追求特點(diǎn)是大量存在，關(guān)注點(diǎn)經(jīng)常發(fā)生變化；社會(huì)主義基本價(jià)值追求能夠規(guī)定自身內(nèi)涵和外延、本質(zhì)和特征，具有共識(shí)性的價(jià)值選擇（如“禁欲”“平均”等只是個(gè)別社會(huì)主義者的主張，不是社會(huì)主義普遍的價(jià)值共識(shí)，所以不在基本價(jià)值追求范疇），體現(xiàn)著人類價(jià)值追求的特殊性；社會(huì)主義核心價(jià)值追求是指在特定價(jià)值體系中代表人類文明共同追求的價(jià)值選擇，體現(xiàn)人類價(jià)值追求的普遍性；社會(huì)主義最高價(jià)值追求是指社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)和選擇，馬克思、恩格斯認(rèn)為“人的自由而全面發(fā)展”是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的最高價(jià)值追求。社會(huì)主義的一般價(jià)值追求、核心價(jià)值追求以及最高價(jià)值追求都是由基本價(jià)值追求決定和派生出來的。社會(huì)主義基本價(jià)值追求能夠規(guī)定社會(huì)主義本質(zhì)屬性并體現(xiàn)價(jià)值追求的特殊性，如公有制、按勞分配、共同富裕等，是“社會(huì)主義之所以為社會(huì)主義”的決定性因素。

社會(huì)主義基本價(jià)值追求肇始于空想社會(huì)主義，莫爾、康帕內(nèi)拉、圣西門、傅立葉等一大批空想社會(huì)主義者，通過文學(xué)作品或者理論著作或者“思想實(shí)驗(yàn)”，以各種“理想設(shè)計(jì)”形式凝聚成社會(huì)主義基本價(jià)值追求。馬克思、恩格斯關(guān)于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的偉大發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)闡述，為科學(xué)社會(huì)主義理論大廈奠定了兩大基石，1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生，社會(huì)主義價(jià)值開始深入人心，從此改變了人類歷史的整體狀態(tài)和發(fā)展進(jìn)程，具有里程碑的意義。在社會(huì)主義基本價(jià)值追求基礎(chǔ)上，逐步出現(xiàn)社會(huì)主義系統(tǒng)性理論、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義制度、社會(huì)主義道路、社會(huì)主義事業(yè)以及社會(huì)主義文明等。

從歷史的視角看，社會(huì)主義基本價(jià)值追求對(duì)人類文明發(fā)展和形態(tài)演進(jìn)業(yè)已產(chǎn)生并繼續(xù)產(chǎn)生著積極、重大、深遠(yuǎn)的影響。

社會(huì)主義基本價(jià)值追求催生出社會(huì)主義文明

人類文明是一個(gè)相對(duì)的概念，“最初是由18世紀(jì)法國(guó)思想家相對(duì)‘野蠻狀態(tài)’提出的”①。文明與不文明是價(jià)值判斷上好與壞的一對(duì)范疇，關(guān)于文明的定義和階段劃分有多種觀點(diǎn)。至于人類文明階段如何劃分，人們通常既有從生產(chǎn)方式性質(zhì)劃分的，包括農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等，也有從社會(huì)關(guān)系種類劃分的，包括封建時(shí)代、資本主義時(shí)代、社會(huì)主義時(shí)代等。就一般意義而言，當(dāng)代人類文明的共性體現(xiàn)為“政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、民生改善”，而當(dāng)代人類文明的個(gè)性取決于“各國(guó)文化和社會(huì)制度的差異”。

有一種文明叫社會(huì)主義文明，社會(huì)主義文明是社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明等相統(tǒng)一的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，社會(huì)主義文明橫空出世根本在于社會(huì)主義基本價(jià)值追求。

社會(huì)主義基本價(jià)值追求具有極大的“歷史進(jìn)步性”。社會(huì)主義基本價(jià)值追求作為決定社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的基礎(chǔ)，其歷史進(jìn)步性非常明顯：一方面，社會(huì)主義基本價(jià)值追求堅(jiān)決反對(duì)以私有制為基礎(chǔ)的剝削、壓迫、奴役、凌弱、排他等各種非人道的社會(huì)現(xiàn)象，主張人類沒有高低貴賤之分、人人應(yīng)相互幫助和團(tuán)結(jié)友愛、共同進(jìn)行勞動(dòng)并公平分享生產(chǎn)成果、人們的各項(xiàng)政治權(quán)利一律平等，這就使社會(huì)主義基本價(jià)值追求站在了人類“道義”的制高點(diǎn)上，彰顯了人類文明要求；另一方面，按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，人類社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義代表了人類歷史發(fā)展方向，所以從符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律這一點(diǎn)上看，社會(huì)主義基本價(jià)值追求具有社會(huì)先進(jìn)性，其文明程度必然超越以往各個(gè)階段。在歷史上，社會(huì)主義基本價(jià)值追求最初是以批判資本主義各種不合理現(xiàn)象“起家”，批判本身意味著“除舊布新”，意味著用先進(jìn)和文明代替落后和不文明。

社會(huì)主義基本價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)存在閃耀著“人類文明之光”。雖然“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，但是資本主義制度具有“歷史局限性”。以老牌資本主義國(guó)家英國(guó)為例，盡管從十八世紀(jì)六十年代開始率先啟動(dòng)了工業(yè)化的進(jìn)程，使農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，但是在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，資本自身的制約性和有限性也日益凸現(xiàn)出來，文明頹勢(shì)越來越明顯；再以法國(guó)為例，1789年巴黎人民攻占巴士底獄，標(biāo)志著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命爆發(fā)，開啟這塊歐洲大陸文明發(fā)展的新征程，但是法國(guó)在進(jìn)入當(dāng)代資本主義階段后也呈現(xiàn)文明衰落態(tài)勢(shì)。人類發(fā)展留給這些資本主義國(guó)家的，正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所言：“從文明衰落所造成的痛苦中學(xué)得的知識(shí)可能是進(jìn)步的最有效的工具。”②今天，相對(duì)于資本主義而言，社會(huì)主義的“制度優(yōu)勢(shì)”已經(jīng)愈加明顯，由社會(huì)主義基本價(jià)值追求所形成的道路、理論、制度、文化等不斷閃耀著人類文明進(jìn)步的光芒。

社會(huì)主義基本價(jià)值追求豐富了姹紫嫣紅的人類文明“百花園”。文明作為人類在認(rèn)識(shí)自然和改造社會(huì)長(zhǎng)期過程中形成的智慧結(jié)晶，是人類進(jìn)步的狀態(tài)和過程。首先，社會(huì)主義基本價(jià)值追求直接隸屬于一種精神文明或者文化，精神或文化是決定人類文明存在和變化的內(nèi)在屬性，推動(dòng)人類文明向更新形態(tài)和更高階段發(fā)展。恩格斯曾說過：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”③其次，社會(huì)主義基本價(jià)值追求增加了人類思維和行為的多樣性。習(xí)近平總書記指出：“沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在。”社會(huì)主義基本價(jià)值追求作為思想多樣性的一種體現(xiàn)，豐富了姹紫嫣紅的人類文明“百花園”。最后，社會(huì)主義基本價(jià)值追求有利于文明交流和文明互鑒，有利于為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力，在社會(huì)主義基本價(jià)值追求基礎(chǔ)上形成的社會(huì)主義理論和實(shí)踐是文明前行“春天的腳步”，更是人類進(jìn)步事業(yè)“黎明的曙光”。

當(dāng)然，至今仍有人不認(rèn)同社會(huì)主義基本價(jià)值追求對(duì)人類文明有重大影響：有人把社會(huì)主義諷喻為“烏托邦”，即不切實(shí)際的主觀幻想；也有人將社會(huì)主義道路視為歷史發(fā)展的“死胡同”，是自掘墳?zāi)沟?ldquo;奴役之路”；還有人認(rèn)為由社會(huì)主義基本價(jià)值追求演變而成的社會(huì)主義制度是對(duì)自由、民主、人權(quán)的扼殺，在21世紀(jì)之前就必然會(huì)“歷史終結(jié)”等。然而，所有這些觀點(diǎn)，不管論證有多么嚴(yán)密、邏輯似乎多么合理、分析顯得多么理性、依據(jù)看似多么充分，但是事實(shí)才是最權(quán)威最可靠最無情的“裁判”，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，不僅沒有證明社會(huì)主義基本價(jià)值追求阻礙和帶偏人類文明發(fā)展，相反給人類文明存在和發(fā)展帶來了空前的巨大影響。

社會(huì)主義基本價(jià)值追求影響了人類文明的歷史進(jìn)程

中國(guó)有句老話叫“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。同樣，作為社會(huì)主義基本價(jià)值追求以及由此形成的系統(tǒng)性的社會(huì)主義思想和廣泛性的社會(huì)主義實(shí)踐，猶如照亮黑暗世界的一盞明燈，為人類文明指引了前行的正確道路。

高揚(yáng)了集體主義的思想旗幟。如果追溯不同理論源頭，我們可以找到個(gè)人主義（或者自由主義）與集體主義的兩大源頭。一切以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度及其理論，一般都奉行個(gè)人主義（或自由主義）的思想旗幟，而社會(huì)主義基本價(jià)值追求秉持著集體主義精神，將集體主義作為根本的思想基礎(chǔ)。個(gè)人主義一般表現(xiàn)為個(gè)人自由、各自為戰(zhàn)、個(gè)體奮斗、突出個(gè)性等“私我”和“自由”理念。而集體主義通常主張從大局出發(fā)，個(gè)人利益服從整體利益，個(gè)人自由從屬集體自由。從個(gè)人主義盛行到集體主義開始登上歷史舞臺(tái)，不僅增加了文明的多樣性，最根本的在于挑戰(zhàn)了自資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生以來就沿襲的私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，探索了由“個(gè)體文明”向“集體文明”發(fā)展的新路徑，從思想文化方面助推并加快了人類文明前進(jìn)的腳步。

明確了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。歷史上新興資產(chǎn)階級(jí)同封建主義進(jìn)行了兩次較大的思想斗爭(zhēng)：一次是始于14世紀(jì)以人文主義為中心內(nèi)容的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)人類理性、個(gè)性解放，反對(duì)宗教神性、禁欲束縛、等級(jí)桎梏；另一次是17世紀(jì)-18世紀(jì)以自然法學(xué)說與社會(huì)契約論為思想基礎(chǔ)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，使自由、民主、平等、人權(quán)、博愛等思想逐步成為資本主義核心價(jià)值觀。資本主義核心價(jià)值觀有反對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的思想武器作用，具有歷史進(jìn)步意義，是人類政治文明發(fā)展的重要思想成果，同時(shí)作為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治和思想控制的工具，也包含抽象人性論、價(jià)值絕對(duì)化和階級(jí)欺騙性等特點(diǎn)。馬克思、恩格斯沒有關(guān)于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明確概括，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的深入特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被概括出來，盡管在自由、民主、平等等方面用詞與資本主義相同，但是概念內(nèi)涵卻差別極大，尤其在真實(shí)性、實(shí)踐性、群眾性等方面有天壤之別。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)的明確，不僅對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮了引領(lǐng)作用，確保了中華文明發(fā)展的方向，而且對(duì)于人類文明發(fā)展也起到了理解、認(rèn)同、引導(dǎo)等作用，從人的精神生活方面助推并加快了人類文明前進(jìn)的腳步。

激發(fā)了人類自由的創(chuàng)造性思維。社會(huì)主義基本價(jià)值追求形成以后，尤其是社會(huì)主義制度建立以來，資本主義同社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)從未停止過。盡管如此，資本主義在同社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)中，也在不斷地進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)整，使資本主義制度獲得生命延續(xù)，由傳統(tǒng)資本主義邁向現(xiàn)代資本主義，推動(dòng)了其文明的進(jìn)步。時(shí)至今日，社會(huì)主義與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)還在激烈進(jìn)行，這種競(jìng)爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在。而任何關(guān)于社會(huì)主義與資本主義的對(duì)與錯(cuò)、好與壞都有助于人們回顧與展望、總結(jié)與比較、批判與反思，具有激發(fā)人類創(chuàng)造性思維的作用，從思維方式方面助推并加快了人類文明前進(jìn)的腳步。

推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義本質(zhì)理論揭示了社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義之所以能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，根本在于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在理論上更能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，通過不斷深化改革科學(xué)地運(yùn)用政府與市場(chǎng)“兩只手”，發(fā)揮社會(huì)主義制度集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢(shì)。以中國(guó)的實(shí)踐來說，中國(guó)特色社會(huì)主義極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使中國(guó)由一個(gè)貧窮落后國(guó)家一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，不僅依靠自身力量消除了絕對(duì)貧困問題，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)，而且連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率高達(dá)30%左右，商品進(jìn)出口貿(mào)易額在世界上排位一直靠前。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，緊緊依靠人民群眾的積極性和聰明才智，中國(guó)通過不斷深化改革和加大開放力度等，推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展并對(duì)世界生產(chǎn)力發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

促進(jìn)了社會(huì)治理的現(xiàn)代化。社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)治理不可能離開社會(huì)主義基本價(jià)值追求，離開了就會(huì)偏離方向甚至誤入歧途。中國(guó)的社會(huì)治理以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，致力于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，而不是少數(shù)人的利益；中國(guó)的社會(huì)治理著眼于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域，并且把發(fā)展、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、可持續(xù)等作為重要治理目標(biāo)；中國(guó)的社會(huì)治理還將現(xiàn)代化作為有效路徑，將國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為重要的治理任務(wù)，在制度化、科學(xué)化、規(guī)范化、程序化等方面進(jìn)行探索，讓制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能。中國(guó)從改革開放之初提出的物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，到相繼提出“三位一體”“四位一體”“五位一體”，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的同時(shí)積極參與全球治理，助推并加快人類文明前進(jìn)的腳步。

社會(huì)主義基本價(jià)值追求發(fā)揮了對(duì)人類文明新形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)作用

人類文明新形態(tài)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的整體性、創(chuàng)造性和進(jìn)步性的表達(dá)。社會(huì)主義基本價(jià)值追求不僅催生了社會(huì)主義文明，也發(fā)揮了對(duì)人類文明新形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)作用。

第一，指引中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的文明屬性。在中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系上，習(xí)近平總書記指出：“我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義。”

中國(guó)特色社會(huì)主義所堅(jiān)持的科學(xué)社會(huì)主義原則，是在社會(huì)主義基本價(jià)值追求基礎(chǔ)上形成的。進(jìn)一步說科學(xué)社會(huì)主義基本原則是根據(jù)社會(huì)主義基本價(jià)值追求確定的，體現(xiàn)了社會(huì)主義的自由、平等、公正、法治等核心價(jià)值觀。正是因?yàn)閳?jiān)持社會(huì)主義基本價(jià)值追求，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義基本原則，中國(guó)特色社會(huì)主義才沒有“變質(zhì)”。

人類文明新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在堅(jiān)持社會(huì)主義基本價(jià)值追求前提下，充分吸納人類一切優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的一項(xiàng)嶄新創(chuàng)造，人類文明新形態(tài)既豐富了人類對(duì)文明發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，也拓寬了人類文明邁向現(xiàn)代化的路徑選擇，更為促進(jìn)世界文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

第二，指引中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持人類文明發(fā)展的正確方向。中國(guó)特色社會(huì)主義全方位地體現(xiàn)了社會(huì)主義基本價(jià)值追求，社會(huì)主義基本價(jià)值追求主要在以下方面引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的正確方向：

首先，堅(jiān)持以人民為中心的文明方向。以人民為中心是人類文明的“道義制高點(diǎn)”。科學(xué)社會(huì)主義最初立足為“無產(chǎn)階級(jí)”“廣大勞動(dòng)人民”“絕大多數(shù)人”利益而奮斗，全心全意為人民服務(wù)成為社會(huì)主義基本價(jià)值追求之一。中國(guó)特色社會(huì)主義，在社會(huì)主義基本價(jià)值追求這一理念引領(lǐng)下，將對(duì)象具體化和當(dāng)代化為“民生”“以人為本”“以人民為中心”等新理念。但是無論概念如何變化，以人民為中心的基本價(jià)值追求始終沒有變，馬克思主義鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和革命性沒有變，關(guān)心人類根本利益和共同利益的原則沒有變。人類文明新形態(tài)，依據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際以及社會(huì)主要矛盾的變化，著眼于物質(zhì)、文化、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等主要方面，不斷拓展“需要”的內(nèi)容，提升“滿足”的程度，增加人民“滿意”的質(zhì)量，努力實(shí)現(xiàn)富裕“平衡”的水平，其最終目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類共同發(fā)展，它超越了資本主義文明服務(wù)于少數(shù)人利益的狹隘性，充分體現(xiàn)了人類文明的價(jià)值關(guān)懷。“七一”重要講話指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，始終堅(jiān)持依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功鑄就了推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)步的宏圖偉業(yè)。

其次，堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化文明發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是當(dāng)代中國(guó)走向文明發(fā)展的必由之路。事實(shí)證明，中國(guó)式的現(xiàn)代化道路不僅適合中國(guó)歷史文化和發(fā)展實(shí)際，而且徹底改變中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民的面貌，帶領(lǐng)中國(guó)各族人民走這條道路的中國(guó)共產(chǎn)黨，交上了一份令世界矚目、人民滿意的答卷。中國(guó)式現(xiàn)代化道路從根本上鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義制度?；仡櫄v史我們感慨頗深，1991年8月24日，戈?duì)柊蛦谭蛐嫁o去蘇共中央總書記的職務(wù)，并要求蘇共自行解散。同年12月25日，戈?duì)柊蛦谭虮黄绒o去蘇聯(lián)總統(tǒng)職務(wù)，蘇聯(lián)國(guó)旗從克里姆林宮降下，蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟不復(fù)存在。一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家為什么失??？江澤民同志曾指出，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最重要的教訓(xùn)是：放棄了社會(huì)主義道路，放棄了無產(chǎn)階級(jí)專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、國(guó)家解體的歷史悲劇。從蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗與中國(guó)特色社會(huì)主義的成功兩方面的分析看，選擇什么樣的現(xiàn)代化道路至關(guān)重要。與制度鞏固和發(fā)展具有同樣意義的是：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民集體智慧和共同實(shí)踐的結(jié)晶，作為人類文明新形態(tài)的一個(gè)重要體現(xiàn)，為世界廣大發(fā)展中國(guó)家的文明發(fā)展，提供了可資借鑒的全新選擇。

最后，堅(jiān)持從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新文明觀出發(fā)。在社會(huì)主義基本價(jià)值追求引領(lǐng)下，中國(guó)關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系以及“一帶一路”建設(shè)與合作等方面，都是立足于全人類共同發(fā)展的大局，體現(xiàn)了社會(huì)主義的人類情懷?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體理念的提出，為人類文明發(fā)展提供了中國(guó)的聰明才智和可供選擇的中國(guó)方案，它重新塑造了人類合作文明的嶄新范式、重新定義了人類交往的思維存在、重新尋求了世界文明賡續(xù)的正確路徑。英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬丁·雅克評(píng)價(jià)說：“中國(guó)提供了一種‘新的可能’，開辟了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。這是前無古人的偉大創(chuàng)舉，也是改變世界的偉大創(chuàng)造。”④。

第三，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)對(duì)人類文明進(jìn)步的歷史性超越。“七一”重要講話指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”中國(guó)特色社會(huì)主義在思想和實(shí)踐中從來都沿著社會(huì)主義基本價(jià)值追求指引的道路前行，同時(shí)在社會(huì)主義基本價(jià)值追求引領(lǐng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文明觀的超越，以國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治理念為例：其一，超越了“文明沖突”的價(jià)值取向，摒棄了落后和錯(cuò)誤的“普世價(jià)值論”，確立“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”，秉持文明交流、文明互鑒等新理念，為人類文明共識(shí)找到了新的支撐點(diǎn)；其二，超越了“中心依附論”和“霸權(quán)穩(wěn)定論”的價(jià)值取向，摒棄了保護(hù)主義、單邊主義、霸權(quán)主義等落后理念，確立了多極化和多邊主義的共商共建共享等新治理觀，為人類文明發(fā)展創(chuàng)造了思想條件；其三，超越了“資本邏輯”的價(jià)值取向，摒棄落后的零和博弈、強(qiáng)者為王、單打獨(dú)斗等思維，確立開放包容、同舟共濟(jì)、合作共贏等新的國(guó)家交往觀，為人類文明發(fā)展提供了新思路；其四，超越了“強(qiáng)權(quán)政治”邏輯的價(jià)值取向，摒棄了與時(shí)代進(jìn)步相悖的“某國(guó)優(yōu)先”“從實(shí)力地位出發(fā)”，以個(gè)別國(guó)家法替代國(guó)際法搞“長(zhǎng)臂管轄”等錯(cuò)誤觀念和行為，深化了對(duì)“國(guó)家不分大小一律平等”的認(rèn)識(shí)，為人類政治文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由此可見，正是在社會(huì)主義基本價(jià)值追求引領(lǐng)下產(chǎn)生的種種超越，中國(guó)特色社會(huì)主義形成的文明才稱其為人類文明新形態(tài)。

（作者為南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授陳秀麗對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“重大疫情防控中的中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TJKS20-002）的階段性成果】

【注釋】

①[美]塞繆爾·亨廷頓著、周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2009年，第19頁(yè)。

②[美]莫蒂默·艾德勒、[美]查爾斯·范德倫編：《西方思想寶庫(kù)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1988年，第1166頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第153-154頁(yè)。

④何毅亭：《紀(jì)念偉大的思想家恩格斯誕辰200周年》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2020年11月25日。

責(zé)編/謝帥 美編/李祥峰

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