摘 要:對物質(zhì)生活的追求與對精神生活追求同步，這才是人的全面發(fā)展。物質(zhì)生活與精神生活直接相關(guān)，一方面，物質(zhì)生活是精神生活的載體；另一方面，人的物質(zhì)需求與精神需求可以同時存在，在追求物質(zhì)的同時，也會存在高級的心理需求與精神活動。促進(jìn)精神生活共同富裕要克服貧困亞文化，也要糾正對先富人群的偏見，主流媒體有責(zé)任進(jìn)行輿論引導(dǎo)、價值定向，創(chuàng)造促進(jìn)共同富裕的良好社會輿論環(huán)境。
關(guān)鍵詞:精神生活 貧困亞文化 偏見 共同富裕
【中圖分類號】 C911 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
習(xí)近平總書記在《扎實(shí)推進(jìn)共同富?！芬晃闹凶鞒?ldquo;促進(jìn)人民精神生活共同富裕”的重要論述。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”“要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識，防止急于求成和畏難情緒，為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境”。[1]
什么是精神生活的共同富裕
貧困是人類社會有史以來揮之不去、難以擺脫的苦難，是現(xiàn)代文明社會的傷痕。國際上對貧困的認(rèn)識是發(fā)展的，由單一的收入概念，發(fā)展到人權(quán)、政治參與、教育、健康等概念。貧困的定義是一個從狹義向廣義不斷擴(kuò)展的過程。早期的貧困定義將視野局限于物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和收入的絕對數(shù)量；而新近的貧困定義則把個人能力、社會公平、文化教育也納入其中，更傾向于運(yùn)用相對指標(biāo)來度量貧困。習(xí)近平同志從精神方面拓展了貧困的內(nèi)涵，他在《擺脫貧困》一書中指出：“擺脫貧困”，其意義首先在于擺脫意識和思路的“貧困”，只有首先“擺脫”了我們頭腦中的“貧困”，才能使我們所主管的區(qū)域“擺脫貧困”，才能使我們整個國家和民族“擺脫貧困”，走上繁榮富裕之路[2]。
精神生活是相對于物質(zhì)生活的一個概念，主要的活動領(lǐng)域是人們的大腦，如意識形態(tài)、價值觀念、道德觀念、規(guī)范意識、主觀感受等思維活動與心理狀態(tài)。物質(zhì)生活的富裕是指獲得性的因素豐富，如財富、金錢、資本、資產(chǎn)，享受到的服務(wù)等；精神生活的富裕則是指人們在精神活動后獲得的滿足感，如價值觀、道德感得到社會認(rèn)同后的幸福感。人民精神生活共同富裕，一是指精神生活與物質(zhì)生活的富裕應(yīng)該同步；二是指人們的精神生活內(nèi)容本身要豐富起來，如人生觀、世界觀與主流文化是符合的，價值觀是大多數(shù)社會成員認(rèn)同的，道德觀是得到全社會推崇的；三是不同階層之間、不同個體之間對某些重大問題（如共同富裕、收入差距、貧富分化）存在共識。
對物質(zhì)生活的追求與對精神生活追求同步，這才是人的全面發(fā)展。物質(zhì)生活與精神生活直接相關(guān)，一方面，物質(zhì)生活是精神生活的載體。當(dāng)物質(zhì)生活水平較低時，人們更加關(guān)注生存方面的需要，精力主要花費(fèi)在吃、穿、住、行等基本物質(zhì)需求方面，對精神的需求依然存在，只是這種需求被抑制了。所以，面臨生活所迫時，人們對國家大事、世界形勢無心關(guān)注，高雅藝術(shù)無錢欣賞，無法享受體現(xiàn)精神生活的許多活動。通常物質(zhì)生活的富足，給人們帶來生理上的滿足，并為精神上的滿足帶來生理的基礎(chǔ)。在生活需求基本滿足、生活無憂的狀態(tài)下，諸多基于生存需要的物質(zhì)欲望會降低，這種情況下人們追求更高層次的心理需求，如馬斯洛的需求理論所言，人的需求是遞進(jìn)的。
另一方面，人的物質(zhì)需求與精神需求可以同時存在。在追求物質(zhì)的同時，也會存在高級的心理需求與精神活動。如在中國革命的初期，為了追求國家獨(dú)立、民族解放，革命先輩在險惡的環(huán)境中，憑著堅定的革命信念不怕犧牲、前赴后繼，建立了新中國。這種精神的富足超越了物質(zhì)的匱乏。正是有了對社會發(fā)展科學(xué)、理性的認(rèn)識，掌握了社會發(fā)展的規(guī)律，使得千百萬革命者有了堅定的信念和強(qiáng)大的精神力量，推動著他們堅韌不拔地進(jìn)行革命活動。今天，我們在縮小貧富差距、追求共同富裕的道路上，依然不能夠忽視精神的力量與作用。精神的力量讓人民在精神上富裕起來，能夠正確對待貧富差距，理性認(rèn)識縮小這種差距的路徑，提升自身的政治覺悟、道德水平、法治水平，提升自身的文化素質(zhì)與職業(yè)技能，為縮小貧富差距貢獻(xiàn)自己的力量?？傊说娜姘l(fā)展和社會的全面進(jìn)步離不開精神富裕。
精神富裕要克服貧困亞文化
脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利之后，我國的貧困形式主要是相對貧困。相對貧困是指在同一時期，由于不同地區(qū)之間、各個社會階層之間、各階層內(nèi)部不同成員之間的收入差別而產(chǎn)生的低于社會認(rèn)定的某種水平的狀況。這些低收入群體中，相當(dāng)多的人在精神生活中是有追求的，他們關(guān)心國家大事、社會進(jìn)步，遵守社會規(guī)范，擁有良好道德；但也有相當(dāng)部分低收者的精神生活并不健康。
美國學(xué)者劉易斯在1966年研究美國窮人時，提出了“貧困文化”的概念。他指出“貧困文化”是窮人所共享的有別于主流文化的一種亞文化，也是窮人對其邊緣地位的適應(yīng)或反應(yīng)。[3]劉易斯觀察到貧困文化一旦形成，就傾向于永恒，如棚戶區(qū)的孩子，到6—7歲時，通常已經(jīng)吸收貧困亞文化的基本態(tài)度和價值觀念。因此，他們在心理上不準(zhǔn)備接受那些可能改變他們生活的種種變遷或機(jī)會。[4]他的研究引起人們對貧困問題的重新思考，給我們提供了一個獨(dú)特的研究視角。
不少學(xué)者在扶貧過程中發(fā)現(xiàn)，我國農(nóng)村的貧困者身上，也存在這種貧困亞文化的表現(xiàn)：如一些人在人生觀上存在宿命論，對命運(yùn)深信不疑，認(rèn)為再努力也是沒有用的，在持續(xù)的貧困和生存壓力下產(chǎn)生了與世無爭、消極被動、自輕自賤和悲觀絕望的心態(tài)，當(dāng)扶貧者勸導(dǎo)他們要努力奮斗，他們會說出奮斗沒有用的各種理由；他們不愛學(xué)習(xí)，有的人連九年制義務(wù)教育都沒有完成，有限的文化知識導(dǎo)致視野狹隘，不了解日新月異飛速發(fā)展的世界，只想安全縮在自己的小屋中，不敢承擔(dān)任何微小的風(fēng)險；他們在價值觀念上安土重遷，環(huán)境再險惡，認(rèn)為是祖先生存的地方，不愿意搬遷到自然環(huán)境好的地方去；在生活觀上不思進(jìn)取，目光短視，只看到眼前的事物，看不到長遠(yuǎn)的事物，不敢接受新的事物，不愿意接觸、學(xué)習(xí)新的知識與事物，害怕接觸新的環(huán)境，甚至怕外出打工；辦事沒有計劃性，也沒有時間觀念，甚至“當(dāng)一天和尚，撞一天鐘”“今朝有酒今朝醉”。有的貧困者好逸惡勞，希望扶貧者將他們的生活全部兜底，而自己不用努力、奮斗、付出。有時候他們也會與富裕群體對比，但只比收入與結(jié)果，不提努力與投入。低收入者這種貧瘠的精神世界，即使擁有了豐富的物質(zhì)財富，在精神上依然是貧困者。經(jīng)濟(jì)貧困只是一時，精神貧瘠才更為致命的，它使貧困者在心理上很難理解外部的改變，更不要提抓住發(fā)展的機(jī)會。而這樣的文化一旦形成，又會生成自我延續(xù)的機(jī)制，即便外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化。
《世界的貧困》是法國學(xué)者布迪厄研究貧困人群的實(shí)錄。作者在書中指出，貧困者的窘迫往往源于他們沒有選擇，而沒有選擇的主要原因之一是貧困者在市場競爭中缺乏必要的文化資本。筆者在課題調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，底層貧困群體之所以不斷地在貧困中掙扎，受教育程度低、文化知識少是一個重要原因。要打破這種狀態(tài)，一是從下一代抓起，這就需要教育，特別是高等教育，用找到好的工作來打破貧困的代際循環(huán)。二是通過自我認(rèn)識的矯正，對自己個性的矯正，擺脫頭腦中的“貧困”來適應(yīng)社會。這就要通過文化知識的補(bǔ)充，通過自我反思，提高自信心，提高認(rèn)識能力，學(xué)會理性認(rèn)識世界，克服認(rèn)知偏差。在精神上豐富自身，獲得更多的現(xiàn)代性意識。堅決摒棄一切“等靠要”等消極思想，依靠勤勞走向共同富裕。
精神富裕要正確看待先富群體
中央提出要縮小貧富差距后，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)不少對富裕階層調(diào)侃、嘲諷，甚至喊打殺的聲音，以此來表達(dá)對富人的不滿。某些人在致富的道路上，采取了越軌型的手段，但少數(shù)人的非法致富并不是致富路中的主流，因此不能一葉障目，將所有的富人都視作為富不仁者，甚至發(fā)展成仇恨富人群體的心態(tài)。
改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，我們采取“摸著石頭過河”的方法，提出讓一部分人先富起來的政策。當(dāng)鄧小平同志提出“讓一部分人先富起來”的口號時，還有許多的不理解、疑惑。但實(shí)踐證明，這一社會政策在當(dāng)時是極為正確的，它打開了束縛在人們身上的桎梏，將人們?yōu)闈M足基本生存的欲望、需求的能量完全釋放了出來。這一股力量也正是市場經(jīng)濟(jì)所需要的，這一巨大的能量推動著市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)財富，使我國的物質(zhì)基礎(chǔ)日益雄厚，為今天的脫貧攻堅、促進(jìn)共同富裕打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。
在改革開放初期，大部分人習(xí)慣在體制內(nèi)工作與生活，害怕失去穩(wěn)定的工作，害怕體制外的市場風(fēng)險。一部分原本在體制邊緣、沒有穩(wěn)定工作的人，或者體制內(nèi)有強(qiáng)烈意愿改變現(xiàn)狀的人，率先進(jìn)入了市場，成為個體工商戶，有的做大了成為民營企業(yè)家。同時，由于當(dāng)時的物質(zhì)產(chǎn)品極其缺乏，為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)提供了巨大的空間，率先從事商品經(jīng)濟(jì)的人比較容易成功，賺取到了“第一桶金”。
在先富起來的群體中，大部分人是勇敢的，不但有冒險精神，而且能吃苦耐勞、遵紀(jì)守法。這些人的成功，既有改革開放政策提供的機(jī)會，也有個人素質(zhì)能力的原因。一部分富裕起來的人通過創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造和擴(kuò)大了就業(yè)崗位，為其他人提供了共同富裕的機(jī)會。
作為富裕者，對自己獲取的財富要有清醒的認(rèn)識，不能夠認(rèn)為這全是靠自己的能力，對自己能力自視過高，甚至忘乎所以。正是國家和改革開放政策提供了大環(huán)境與社會機(jī)會，正是政府的大力支持和具體的幫助措施，才使個體、民營等非公經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。而且，政府在幫助民營企業(yè)解決困難與危機(jī)的同時，還承擔(dān)了大量的經(jīng)濟(jì)和社會代價，如礦產(chǎn)資源的開發(fā)帶來的環(huán)境危害、企業(yè)改制帶來的工人下崗失業(yè)問題等。先富者的成功有自己的努力，也有國家政策的利好，政府的支持、職工的付出、民眾的消費(fèi)，社會各方面的支持，甚至部分人承擔(dān)了代價。因此，先富起來的人要懂得承擔(dān)自己先富以后在社會中的責(zé)任，要在物質(zhì)財富富裕的情況下，多做一些社會公益、慈善事業(yè)，多幫助社會中的弱勢群體，完善自我的道德追求，踐行自己的社會責(zé)任，這才是富裕者精神上的富足與完善。
為共同富裕創(chuàng)造良好輿論環(huán)境
鄧小平同志指出，“共同致富，我們從改革的一開始就講，將來總有一天要成為中心課題”[5]。在改革開放取得雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上，共同富裕已經(jīng)進(jìn)入中央的議事日程，進(jìn)入了實(shí)際操作階段。此時，在社會文化方面我們要創(chuàng)造對貧困者與對富裕人群雙友好的社會輿論環(huán)境，在全社會凝聚幫助貧困者就是幫助我們自己的共識。
在美國，貧困者有政府的諸多補(bǔ)助、慈善人士的大力救助，也有職業(yè)培訓(xùn)，但是在政治上，貧困者總體是無社會地位、無話語權(quán)的，美國學(xué)者將貧困者稱為“隱形人”。救濟(jì)方式基本上是以輸血為主，使許多貧困者“躺平”了，只享受福利而不愿意工作，他們在精神上依然是貧瘠的。而中國始終把群眾利益放在首位，黨和政府極為關(guān)心低收入群體，傾全國之力開展脫貧工作。低收入者的政治地位與一般人無差別，媒體也頻頻報道，他們的處境成為全社會關(guān)心的大事，我國的低收入者是“顯形人”。我國黨和政府采取精準(zhǔn)扶貧的方針，在扶貧中注重扶志、扶智、扶知、扶資，先在精神上扶貧，讓貧困者樹立脫貧的志氣、勇氣，然后幫助他們提高智慧與技能，幫助他們掌握科學(xué)文化知識，最后在資金上扶持他們，讓他們在物質(zhì)脫貧的過程中，在精神上也逐步富裕起來。精神脫貧是扶貧中一個更加艱巨的工程，需要堅持對脫貧者持續(xù)的教育與引導(dǎo)。只有在精神上脫貧，激發(fā)自力更生的意愿，物質(zhì)上脫貧的成果才能夠鞏固。
在社會輿論方面，盡管各個利益集團(tuán)、各個職業(yè)群體、各個年齡群體，對共同富裕有著不同的見解，但是主流媒體應(yīng)該加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識，確定共同富裕的基本價值共識，減少各種非理性的、情緒性言論的干擾，例如:
共同富裕的內(nèi)涵是豐富的。它不只是群體之間貧富兩極的共同富裕，而應(yīng)多維度地看，還有地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、全體社會成員之間的共同富裕。物質(zhì)富裕也不只是收入、財富，還有獲得教育機(jī)會、醫(yī)療資源、就業(yè)機(jī)會、健康保障、住房福利等。
共同富裕是一項(xiàng)長期的社會工程。中央財經(jīng)委員會第十次會議指出，“要堅持循序漸進(jìn)，對共同富裕的長期性、艱巨性、復(fù)雜性有充分估計，鼓勵各地因地制宜探索有效路徑，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步推開”。它不只涉及貧富兩個群體，不僅要依靠國家的政策調(diào)節(jié)，也要依靠企業(yè)家群體的支持，還需要全社會各個階層的支持及低收入者自身的努力奮斗。
共同富裕不是要消滅差別。實(shí)現(xiàn)公平正義的理想，是有歷史條件的。政府為防止貧富差距過大而采取的某些措施，在輿論中有的作出片面的理解，反應(yīng)過于激烈，平均主義、“大鍋飯”思潮有重新泛起的苗頭。有人甚至認(rèn)為對百萬以上的收入要稅上加稅。
共同富裕不是消滅富人。實(shí)現(xiàn)共同富裕是為了盡可能地減少窮人，讓窮人有機(jī)會提升自己，變?yōu)橹挟a(chǎn)階層。而非打倒、消滅富人。共同富裕既不能走平均主義的老路，也不能走劫富濟(jì)貧的歪路。輿論宣傳部門要以正確的價值觀引導(dǎo)公眾，要使群眾相信共同富裕順利實(shí)現(xiàn)需要營造對貧困者和先富者雙友好的社會環(huán)境。這個友好環(huán)境就是一種社會理性的安排，會使中國的社會主義制度更加具有感召力，人民更加具有凝聚力。
【本文作者為南京大學(xué)社會學(xué)院教授】
注釋
[1]習(xí)近平：《扎實(shí)推動共同富?！?，新華網(wǎng)，2021年10月15日。
[2]習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，1992年，第160頁。
[3]Lewis Oscar. The Culture of Poverty. Scientific American, 1966, 215(4), 19—25.
[4]Lewis Oscar. Five Families: Mexican Case Studies in the Culture of Poverty, New York: Basic Books. 1959, p.188.
[5]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第364頁。
責(zé)編：程靜靜
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