在習(xí)近平總書記提出的一系列原創(chuàng)性治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略中，習(xí)近平經(jīng)濟思想是一個極為重要的組成部分。原創(chuàng)性的鮮明體現(xiàn)，是植根中國經(jīng)濟發(fā)展的時空方位，準確把握中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的獨特規(guī)律，深刻洞察新時代新發(fā)展階段中國經(jīng)濟的特點、優(yōu)勢和深層矛盾、主要問題；重要性的突出體現(xiàn)，是在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的宏闊、復(fù)雜背景下，為中國經(jīng)濟發(fā)展揭示原理、指明方向、提供方法，以現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設(shè)的深刻變革和實踐，推動經(jīng)濟穩(wěn)中求進、高質(zhì)量發(fā)展。
概括起來，有5個方面的鮮明特征是認識理解習(xí)近平經(jīng)濟思想學(xué)理體系、思想邏輯、豐富內(nèi)涵的鑰匙。
一、從社會主要矛盾出發(fā)，統(tǒng)籌需求與需要，習(xí)近平經(jīng)濟思想聚焦于“美”，構(gòu)建起為人民謀幸福的經(jīng)濟學(xué)
進入新時代，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不斷滿足人民日益增長的美好生活新需要，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的邏輯起點。習(xí)近平經(jīng)濟思想也由此出發(fā)，形成了一個相互銜接、層層深入、系統(tǒng)完善的經(jīng)濟學(xué)說體系。
值得注意的是，習(xí)近平總書記強調(diào)的是“需要”而不是“需求”。按照斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學(xué)》解釋，受預(yù)算約束的、購買某個物品或勞務(wù)的數(shù)量叫作需求，這個西方經(jīng)濟學(xué)中的“需求”，必須用錢作前提，浪漫不得、想象不了；而“需要”則是老百姓在生活和工作中所產(chǎn)生的真實愿望，甚至是美好的想象。“需求”是受財力（預(yù)算）約束的，而“需要”則有持續(xù)展開的空間，有不斷增長的可能。由此，回答“如何滿足人民日益增長的美好生活需要”這一重大理論命題，不能僅僅囿于狹義的西方經(jīng)濟學(xué)理論范疇來尋求答案。
讓我們把目光投向中國答案。從政治角度考量，新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)，決不是僅僅為了滿足溫飽小康的基本需求，獲取一個“及格分”，而是把不斷滿足人民日益增長的美好生活需要作為一個永恒目標，“上不封頂”，并將為此不懈奮斗。從經(jīng)濟學(xué)理分析，影響經(jīng)濟成長的一個重要因素是“人的需要”，過去幾十年推動我國經(jīng)濟成長階段迭代的一個基本動力是“人的需要更替”。正視社會主要矛盾的客觀存在，沖破“需求約束”的思維窠臼，迫切需要創(chuàng)新的科學(xué)理論為指導(dǎo)。習(xí)近平經(jīng)濟思想正是在這一重要理論命題上，從經(jīng)濟哲學(xué)的高度，把人類現(xiàn)實生活基本需求與人民日益增長的美好生活新需要有機統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義開啟了理論與實踐探索的新空間。
“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。這個“需要”不是一般需要，而是“美好生活需要”，它緊扣經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的消費心理、居民需求結(jié)構(gòu)的質(zhì)的變化，抓住了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的根本依據(jù)和動力。沒有錢怎么滿足需要？答案是，黨要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更多財富，徹底擺脫絕對貧困，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，致力于實現(xiàn)全體人民共同富裕。在社會主義現(xiàn)代化強國的目標“富強、民主、文明、和諧、美麗”中，“美麗”既指美麗中國，更可擴展到美麗中國與美好生活的“美美與共”，由此構(gòu)筑起幸福中國的堅實支撐。
落實到經(jīng)濟工作中，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是為了讓供給側(cè)與需求側(cè)更好地匹配，為產(chǎn)品和服務(wù)注入更多科技含量、文化含量，不僅用起來更方便，而且看上去更美；不僅滿足使用需求，而且?guī)砭裼鋹偂８哔|(zhì)量發(fā)展、現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設(shè)等，都是要驅(qū)動質(zhì)量變革、效益變革、動力變革，讓產(chǎn)品、服務(wù)、環(huán)境“美”起來，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。這是經(jīng)濟治理的出發(fā)點，指向著經(jīng)濟發(fā)展的理想境界，貫穿著中國共產(chǎn)黨人的不變初心。
二、從勞動價值論出發(fā)，統(tǒng)籌經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)關(guān)于價值的雙重意蘊，習(xí)近平經(jīng)濟思想聚焦于“實”，構(gòu)建起為民族復(fù)興奠定更強大物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)
勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心與基石。勞動是價值的實體和內(nèi)在的尺度，只有勞動才能創(chuàng)造價值。當(dāng)然，這個勞動指的是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動，但它也是從具體勞動中“抽象”出來的。
在習(xí)近平總書記的相關(guān)論述中，印證了習(xí)近平經(jīng)濟思想的這一“價值”源頭，例如“勞動創(chuàng)造幸福”“實體經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要，任何時候都不能脫實向虛”“金融要為實體經(jīng)濟服務(wù)，滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾需要”“推動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實體經(jīng)濟深度融合”“加快建設(shè)制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)”，等等。這些重大判斷和重要要求都表明，習(xí)近平總書記把經(jīng)濟活動的起點、主體牢牢錨定在生產(chǎn)、制造、創(chuàng)新等勞動性活動上，體現(xiàn)了一個“實”字，就是希望企業(yè)實實在在做產(chǎn)品、實實在在提供服務(wù)，以真實的、具體的、能夠滿足生產(chǎn)生活需要的產(chǎn)品和服務(wù)作為一切經(jīng)濟活動之本，而不是操縱資本市場、制造泡沫、引發(fā)幻想。
資本主義不講生產(chǎn)嗎？也講。但馬克思早就指出：“資本是沒有辦法才從事物質(zhì)生產(chǎn)這種倒霉的事情，它也不愿意去從事物質(zhì)生產(chǎn)，它總希望有更快、更輕松的賺錢手段。”他們希望不通過生產(chǎn)過程就能賺到錢，對泡沫經(jīng)濟心存僥幸，“每個人都知道暴風(fēng)雨總有一天會到來，但是每個人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財并把錢藏好以后，落到鄰人的頭上。我死后哪怕洪水滔天！”這種過度的投機心理，充分顯示了資本主義商業(yè)資本的巨大貪婪性。
習(xí)近平總書記深刻理解、牢牢把握社會主義經(jīng)濟建設(shè)的方向和根本，明確指出“不論經(jīng)濟發(fā)展到什么時候，實體經(jīng)濟都是我國經(jīng)濟發(fā)展、在國際經(jīng)濟競爭中贏得主動的根基”。這就要求將金融服務(wù)、資本市場、虛擬經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟等的“風(fēng)箏線”都牢牢地拴在實體經(jīng)濟這棵大樹上，讓它們繞著大樹轉(zhuǎn)、貼著大樹飛，在圍繞實體經(jīng)濟、服務(wù)實體經(jīng)濟中實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
不僅如此，習(xí)近平總書記還把經(jīng)濟學(xué)的價值意蘊與哲學(xué)的價值意蘊結(jié)合起來，從更深層面理解“勞動”的本質(zhì)意義。勞動創(chuàng)造價值，勞動時間是衡量價值的標尺；作為個人，勞動者還有自身奮斗的價值，他因為勞動而美麗、崇高。所以強調(diào)“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創(chuàng)造”，指出“我們都在努力奔跑，我們都是追夢人”，要求“征途漫漫，唯有奮斗”。雖然在西方古典經(jīng)濟學(xué)家那里，“價值”的概念最早來源于哲學(xué)家，但在學(xué)術(shù)上和實踐中，這兩個“價值”的概念還是被分開的。而習(xí)近平經(jīng)濟思想將這二者從本質(zhì)上結(jié)合在一起，更加完整地反映了價值內(nèi)涵，體現(xiàn)了作為杰出政治家的理論視野和深邃洞察。
三、從經(jīng)濟規(guī)律和發(fā)展實際出發(fā)，統(tǒng)籌政府與市場，習(xí)近平經(jīng)濟思想聚焦于“效”，構(gòu)建起新時代社會主義市場經(jīng)濟學(xué)
習(xí)近平經(jīng)濟思想是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的最新成果，但也沒有一概否定西方經(jīng)濟學(xué)，指出“西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于金融、價格、貨幣、市場、競爭、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長、管理等方面的知識，有反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟一般規(guī)律的一面，要注意借鑒”。習(xí)近平總書記提出，要“發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府的作用”，認為市場是配置資源最有效率的方式，要求在全黨全社會樹立關(guān)于政府和市場關(guān)系的正確觀念。
從實踐層面觀察，現(xiàn)代經(jīng)濟治理要實現(xiàn)既有活力又有秩序，最難把握的就是政府和市場的關(guān)系。黨的十四大以來，黨中央一直研究這一重大課題。黨的十五大提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。直至黨的十八屆三中全會，以習(xí)近平同志為核心的黨中央給出了更加明確、更加完整的答案，即“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，這是具有開創(chuàng)性意義的重大理論創(chuàng)新，反映了中國共產(chǎn)黨人對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識達到一個新高度，也體現(xiàn)了駕馭市場、掌握發(fā)展主動的自信。
傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟過分強調(diào)政府的作用，管得太多太死；西方的市場經(jīng)濟則往往迷信市場的力量，出現(xiàn)了起伏榮枯的“逃不開的經(jīng)濟周期”。習(xí)近平總書記把處理好政府和市場的關(guān)系作為經(jīng)濟體制改革的核心命題，強調(diào)市場在資源配置中的“決定性作用”，同時要求更好發(fā)揮政府作用，積極有為地創(chuàng)造更便利、更優(yōu)越的市場環(huán)境，及時防止市場的無序、失靈。這就從理論上劃定了政府與市場協(xié)調(diào)運作的“分”與“位”，二者始終互動互補、各展所長、各盡所能，從而實現(xiàn)經(jīng)濟治理效率最大化。這既可糾正西方市場理論的偏頗，也可有效治理市場經(jīng)濟的一些局限性問題，如自發(fā)性事后調(diào)節(jié)、催生過度壟斷、排斥公共利益、引發(fā)兩極分化等固有缺陷。這一重大論斷，無論從經(jīng)濟學(xué)上看還是從政治學(xué)上看，都是最科學(xué)、最有說服力的。
四、從新發(fā)展階段出發(fā)，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會、物質(zhì)精神、人與自然，習(xí)近平經(jīng)濟思想聚焦于“協(xié)”，構(gòu)建起為萬世開太平的經(jīng)濟學(xué)
馬克思主義者的一個最大特點，就是掌握能夠科學(xué)判斷把握發(fā)展階段的科學(xué)方法論。在馬克思眼里，共產(chǎn)主義和社會主義是同一概念，列寧則把社會主義作為共產(chǎn)主義的第一階段。黨的十三大提出了社會主義初級階段的概念，在這個最大國情下，習(xí)近平總書記又提出了新發(fā)展階段。這是準確把握時空方位、準確把握時代特征和階段性任務(wù)得出的重大結(jié)論，需要以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，推動發(fā)展方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深刻變革，在構(gòu)建新發(fā)展格局中牢牢把握發(fā)展的歷史主動。
在新發(fā)展階段，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)是五位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展的，我們堅定不移走中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化惠及人口最多，反對貧富差距、兩極分化；追求物質(zhì)與精神相統(tǒng)一，不僅要實現(xiàn)物質(zhì)極大豐富，而且要推進人民精神生活共同富裕，增強人民的精神力量；實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，不吃子孫飯，不斷子孫路；走和平發(fā)展的道路，反對國強必霸。反觀西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物欲主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化，可以說，中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化道路固有缺陷的糾正與超越。
習(xí)近平經(jīng)濟思想從經(jīng)濟學(xué)視角探求文明進步的真諦，包括當(dāng)代發(fā)展不影響后代，中國發(fā)展惠及其他國家，協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同進步、協(xié)和萬邦，努力實現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”，等等，是為“為萬世開太平”的經(jīng)濟學(xué)。
五、從社會主義本質(zhì)出發(fā)，統(tǒng)籌效率與公平，習(xí)近平經(jīng)濟思想聚焦于“共”，構(gòu)建起共同富裕、天下大同的經(jīng)濟學(xué)
毛澤東同志講，“這個富是共同的富，這個強是共同的強，大家都有份”。鄧小平同志講，“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅持以人民為中心的發(fā)展思想，提出在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排等一系列重大戰(zhàn)略部署。
習(xí)近平總書記強調(diào)：“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。”堅持以人民為中心，體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了與資本主義“以資為本”價值取向的根本區(qū)別。
按照西方經(jīng)濟學(xué)遵循的逐利原理，人與其他生產(chǎn)要素統(tǒng)統(tǒng)被化為資本，并以此作為驅(qū)動經(jīng)濟增長的根本力量。然而現(xiàn)實情況是，大量影響經(jīng)濟發(fā)展的非經(jīng)濟因素特別是人的因素，并非全靠資本就能解決；只有把人的因素放在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中心，才能廓清社會主義經(jīng)濟發(fā)展的根本目的。簡而言之，社會主義是努力讓大家都過好日子，資本主義則是有資本才有出路。發(fā)達資本主義國家普遍存在的個人主義至上、資本至上、本國優(yōu)先等經(jīng)濟觀念，來自于殖民文化、種族文化和資本主義文化一以貫之、根深蒂固的邏輯，也由此形成了對社會主義、共產(chǎn)主義無法理解的“價值天塹”。
事實上，我們不僅推動全體中國人民的共同富裕，而且為人類謀進步、為世界謀大同，以全人類共同價值構(gòu)建“人類命運共同體”?；仡櫞髧绕鸬氖澜鐨v史，早期工業(yè)化時期的英國，在倡導(dǎo)自由競爭理念和拓展全球市場的同時，也給自己留下了極不光彩的殖民掠奪的時代烙印；二戰(zhàn)以后，美國主導(dǎo)的國際秩序把推進經(jīng)濟全球化與強勢推銷“美國式普世價值”緊緊捆綁，埋下種族沖突與戰(zhàn)亂的隱患，給世界經(jīng)濟發(fā)展帶來新的困擾。面對“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”的嚴峻挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記著眼于在全球更大范圍整合經(jīng)濟要素和發(fā)展資源，提出破解人類面臨共同挑戰(zhàn)的重大倡議，指出“在人類追求幸福的道路上，一個國家、一個民族都不能少”“我們要直面貧富差距、發(fā)展鴻溝等重大現(xiàn)實問題，關(guān)注欠發(fā)達國家和地區(qū)、關(guān)愛貧困民眾，讓每一片土地都孕育希望”。
“以天下萬民為事”。習(xí)近平經(jīng)濟思想堅持以中華民族開放包容、互學(xué)互鑒的人文情懷為旨歸，以人民為中心為立場，攜手打造人類命運共同體，不僅體現(xiàn)了堅定的文化自信，更彰顯了努力為人類作出更大貢獻的文化自覺。共同富裕、共建共享、命運與共，形成了習(xí)近平經(jīng)濟思想的一個鮮明特色。這個“共”字，是理解習(xí)近平經(jīng)濟思想的一把鑰匙。
