在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，“中國(guó)共產(chǎn)黨與人類文明新形態(tài)”作為一個(gè)很重要的理論話題被提出并凸顯。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話、黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，都鮮明地從文明的高度來(lái)總結(jié)我們黨的歷史，闡釋中國(guó)道路。比如，提出近代中國(guó)成為半殖民地半封建社會(huì)，遭受“文明蒙塵”；提出馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華；提出用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量；提出黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)；提出黨一百年來(lái)開辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就，必將載入人類文明發(fā)展史冊(cè)；提出向世界講好中國(guó)故事、中國(guó)共產(chǎn)黨故事，傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)人類文明交流互鑒，國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化影響力明顯提升，等等。這些新論述、新概念、新表達(dá)和新要求，構(gòu)成了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯且自成體系的理論范疇，為理論界拓展出一個(gè)廣闊而深刻的學(xué)術(shù)空間。

一

從黨的歷史來(lái)看，文化和文明的創(chuàng)造與創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要優(yōu)勢(shì)。用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，從幾十個(gè)人發(fā)展到今天，已經(jīng)成為擁有9500多萬(wàn)名黨員的世界第一大執(zhí)政黨，風(fēng)雨兼程一百年，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。究其原因，除了堅(jiān)持黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)以及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面戰(zhàn)略策略取得的成功之外，必定還有文化上的天然稟賦、內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展活力作為基礎(chǔ)、作為依靠。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有高度文化自覺(jué)的黨，黨的百年奮斗凝聚著我國(guó)文化奮進(jìn)的歷史。第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，他們大都是五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神產(chǎn)兒，對(duì)于在文化上批判什么、揚(yáng)棄什么、追求什么、構(gòu)建什么，他們從一開始就有相應(yīng)的歷史自覺(jué)。馬克思主義、俄國(guó)革命等實(shí)際上是被他們當(dāng)作新文化的模樣、新的文明形態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)、追求、實(shí)踐、創(chuàng)造的。1920年，毛澤東便公開發(fā)表文章說(shuō)：大家都在鬧新文化，但并不懂得新文化是什么，“徹底些說(shuō)吧，不但湖南，全中國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化。全世界一樣尚沒(méi)有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。”可見(jiàn)，在毛澤東心目中，中國(guó)應(yīng)該建設(shè)的中華新文化、新文明，并非五四時(shí)期讓人眼花繚亂的一切新東西，他只把馬克思主義指導(dǎo)下的俄國(guó)十月革命之后出現(xiàn)的新社會(huì)看作新文化、新文明的雛形。

在我們黨的歷史上，瞿秋白最早提出“文化革命”的主張。毛澤東的名著《新民主主義論》，原題就叫《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，也就是說(shuō)，他在構(gòu)建新民主主義的社會(huì)形態(tài)框架時(shí)，就把文化作為一種很重要的底色，并由此明確提出“文化革命”的目標(biāo)，就是要建立“中華新文化”。這篇論著還特別談及：“其中最奇怪的，是共產(chǎn)黨在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的一切文化機(jī)關(guān)中處于毫無(wú)抵抗力的地位，為什么（國(guó)民黨的）文化‘圍剿’也一敗涂地了？這還不可以深長(zhǎng)思之嗎？”人們“深長(zhǎng)思之”的結(jié)論就是：中國(guó)共產(chǎn)黨擁有文化創(chuàng)新自覺(jué)和文明創(chuàng)造能力，從根本上代表了中華新文化和人類新文明的前進(jìn)方向，因而，站在對(duì)立面的文化勢(shì)力，無(wú)論看似多么強(qiáng)大，都會(huì)敗下陣來(lái)。

于是，1949年新中國(guó)成立的時(shí)候，我們黨受到思想界、理論界、文化界的熱烈擁護(hù)，這在世界上革命成功的國(guó)家中是罕見(jiàn)的。新中國(guó)成立時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行新型文明創(chuàng)造的文化環(huán)境與文化條件，甚至明顯優(yōu)于十月革命成功時(shí)的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。以作家為例，據(jù)老舍統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立時(shí)離開大陸的中國(guó)作家不足10%。也就是說(shuō)，超過(guò)90%的作家都選擇留了下來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)中華新文化、新文明。

新中國(guó)誕生的時(shí)候，毛澤東曾指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”可以說(shuō)，從那時(shí)起，一個(gè)以新社會(huì)制度為基礎(chǔ)的新型國(guó)家文明形態(tài)，就已經(jīng)在中華大地上開始建立了。

二

從現(xiàn)實(shí)看，“中國(guó)共產(chǎn)黨與人類文明新形態(tài)”理論空間的拓展，具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

第一，中國(guó)道路發(fā)展到今天，越來(lái)越需要從文化、文明的角度提煉它的內(nèi)容規(guī)定性。改革開放是中國(guó)共產(chǎn)黨的一次偉大覺(jué)醒，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，中國(guó)走出了一條獨(dú)特的發(fā)展道路。進(jìn)一步說(shuō)，開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國(guó)道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。要堅(jiān)定道路自信，就必須站在文化和文明的高度來(lái)觀察、思考和梳理中國(guó)道路的歷史必然性和內(nèi)容規(guī)定性。為此，習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)并充分論述了“文化自信”這一理論范疇，認(rèn)為它是道路、理論、制度自信的“基礎(chǔ)”，還指出，文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”。所以說(shuō)，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”

第二，中國(guó)拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。別人的選擇，重點(diǎn)或許在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和路徑方面，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)能從來(lái)不只是集中在物資和技術(shù)層面，其背后必然有理論、制度、文化等方面因素的支撐。為此，就需要我們把中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明屬性和文明特征揭示清楚，傳達(dá)出來(lái)，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨何以為人類探索更好社會(huì)制度和文明新形態(tài)，提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。

第三，當(dāng)前，世界正面臨“百年未有之大變局”，其實(shí)質(zhì)是國(guó)際力量對(duì)比出現(xiàn)深刻調(diào)整，以中國(guó)為代表的一批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家參與到第三次工業(yè)革命進(jìn)程中，呈現(xiàn)出群體性發(fā)展勢(shì)頭，促使國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生變化，雖然西強(qiáng)東弱的情況還沒(méi)有完全改變，但是近代以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)世界的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，正逐步演變?yōu)橄鄬?duì)優(yōu)勢(shì)。在此背景下，西方輿論中確實(shí)出現(xiàn)了把不同國(guó)家發(fā)展道路的差異歸結(jié)為“文明沖突”的想法。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，我們需要予以回應(yīng)。在百年變局的形勢(shì)下，講清楚中國(guó)道路的文明屬性和文明特征尤其顯得緊迫。和西方進(jìn)行一場(chǎng)既針鋒相對(duì)又有理有利有節(jié)的文明對(duì)話，事實(shí)上已經(jīng)成為我們講好中國(guó)故事、講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事不能回避的事情。文明的話題，已經(jīng)不容忽視地?cái)[在了新時(shí)代中國(guó)同西方的“對(duì)話桌”上。

三

百年變局的實(shí)質(zhì)是國(guó)際力量深刻調(diào)整，其根源也在于世界政治多極化和文化價(jià)值觀多元化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，盛行幾百年的西方文明“中心論”受到挑戰(zhàn)。普遍來(lái)看，不同國(guó)家、民族、地區(qū)之間確有發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)利益和生產(chǎn)生活方式，乃至價(jià)值觀上的差異。但這些差異，難道真的會(huì)導(dǎo)致“整體性的文明沖突”嗎？至少?gòu)闹袊?guó)文明來(lái)看，答案并非如此。

第一，中國(guó)文明沒(méi)有必然和其他文明發(fā)生沖突的基因。中國(guó)傳統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，就是說(shuō)，你自己都不想干的事情不能強(qiáng)求別人去干。還有，中國(guó)人習(xí)慣的是各美其美、美美與共，講的是在大家的相處中每個(gè)人都可以堅(jiān)持自己的愛(ài)好和習(xí)慣，各種愛(ài)好和習(xí)慣是可以相互包容，甚至是相互欣賞的。這種“和而不同”的文化傳統(tǒng)，正是今天中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系、看待百年變局的思想資源和文化依據(jù)。對(duì)于中國(guó)人真誠(chéng)地講“和平共處”“和平發(fā)展”“合作共贏”，卻仍然難以被一些缺少“和而不同”傳統(tǒng)的西方世界理解和認(rèn)同。其原因則在于，他們的話語(yǔ)體系、思維習(xí)慣都是以個(gè)人主義和自由主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。

第二，中西方看待文化差異的態(tài)度不一樣。法國(guó)前總理拉法蘭寫過(guò)一本《中國(guó)悖論》的書，其中指出：在西方希望向中國(guó)強(qiáng)加他們的觀念及體系的時(shí)候，中國(guó)人在努力證明，可以提供一個(gè)不同的“中國(guó)方案”；西方人認(rèn)為，相對(duì)的事物必定沖突，真相只有一個(gè)，中國(guó)的陰陽(yáng)平衡文化讓人們認(rèn)為“反者道之動(dòng)”，即矛盾雙方循環(huán)往復(fù)是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。確實(shí)，中國(guó)為追尋現(xiàn)代化，對(duì)西方文化的了解、研究和學(xué)習(xí)已經(jīng)持續(xù)了將近兩個(gè)世紀(jì)。中國(guó)不會(huì)無(wú)端反對(duì)和自己不一樣的東西，更不會(huì)強(qiáng)求別人接受自己的文明，而總是努力用實(shí)踐告訴別人，“我和你確實(shí)不一樣”，但可以“求同存異”，就是在不同的文明之間盡量找出相同的地方，在互動(dòng)中接近，努力地朝著一個(gè)方向去走。

比如，中國(guó)人最崇拜的本土思想家是孔子，最崇拜的西方近代思想家是馬克思，他們既有文明背景的差異，又有時(shí)代的差異。按理說(shuō)，這兩個(gè)人在一起是會(huì)“爭(zhēng)吵打架”的。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨卻成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，不僅在理論上，而且在實(shí)踐上，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合了起來(lái)，進(jìn)行文化和文明的創(chuàng)造和創(chuàng)新，于是便有了人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)。中國(guó)是怎樣做到這一點(diǎn)的呢？可以通過(guò)一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。著名文學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若在1926年發(fā)表過(guò)一篇文章，題目叫《馬克思進(jìn)文廟》。他在這篇文章中想象，有一天馬克思來(lái)到了上海，走進(jìn)供奉孔子的文廟，看見(jiàn)孔子的塑像，忍不住要和孔子討論各自的社會(huì)理想、產(chǎn)業(yè)政策和富民主張。他們各自申述了自己的觀點(diǎn)，討論的結(jié)果讓馬克思發(fā)出這樣感慨：我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！你我的見(jiàn)解完全是一致的。這是文學(xué)想象，也是中國(guó)人的愿望和思維習(xí)慣，是中華文明的鮮明特點(diǎn)。

四

英國(guó)的克里·布朗教授提到一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“無(wú)論西方是否承認(rèn)中國(guó)的價(jià)值觀，我們都不能不承認(rèn)中國(guó)作為一個(gè)龐大文明體系的存在，而且很有可能在未來(lái)與西方體系長(zhǎng)期共存。”習(xí)近平總書記的論述更為明確，他指出，“歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難”。

如何擺脫“文明沖突論”的困擾、擁抱共同的未來(lái)，更為睿智的建議已經(jīng)擺在了世界面前。在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平總書記指出，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”。

實(shí)際上，全人類的許多價(jià)值追求和善惡標(biāo)準(zhǔn)是共同的，比如都崇尚自由、追求公正、愛(ài)好和平、向往安寧富足的生活，都反對(duì)奴役、壓迫、暴力、貧困、對(duì)生態(tài)的破壞等。為此，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的歷史決議明確宣示,“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流”。弘揚(yáng)的是“全人類共同價(jià)值”，而不是西方所謂的“普世價(jià)值”，這是中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體設(shè)想的文化價(jià)值觀基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了符合時(shí)代潮流的文明大道，是百年變局下不同文明對(duì)話的應(yīng)有趨勢(shì)，更是中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的優(yōu)勢(shì)所在。向這一理想目標(biāo)前進(jìn)，首先要擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)，同時(shí)要弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。這是一個(gè)非常深刻的命題，在我們對(duì)外講好中國(guó)故事、講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事的過(guò)程中，起著“四梁八柱”的作用。

（作者：陳晉，系原中共中央文獻(xiàn)研究室副主任、中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）