在中國古代，老百姓常常將廉官稱為清官。而在正式的官方稱呼中，清官則被稱為廉吏、良吏等。晏嬰、張載、張鵬翮、李沆、司馬光、包拯、趙抃、海瑞、于成龍等，都是中國古代清官典型代表，其彰顯出的人格力量是百姓愛戴他們的重要原因，是一筆寶貴的精神財(cái)富。研究古代清官人格力量的形成，除了注重清官個(gè)體因素以外，更需要運(yùn)用唯物史觀從清官文化、選官制度、家庭教育等多維視角加以整體探析，如此方能揭示古代清官人格力量的生成脈絡(luò)、發(fā)展方向和傳承路徑，為新時(shí)代縱深推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供思想資源和路徑參照，塑造起屬于新時(shí)代精神特質(zhì)的清官人格。
《了凡四訓(xùn)》屬于修身治世類教育書籍。作者袁了凡是明朝重要思想家，他融會禪學(xué)與理學(xué)，勸人積善改過，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)
風(fēng)清氣正的清官文化：清官人格力量形成的社會滋養(yǎng)
清官文化最核心的觀點(diǎn)就是“為政以廉”。簡單說來，就是廉潔從政，取利有道，嚴(yán)格自律自省，這也是傳統(tǒng)儒家文化“內(nèi)圣外王”的內(nèi)在要求?？鬃诱f：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》），孔子明確提出為官者的清正廉潔對社會具有明顯的導(dǎo)向作用，“上善則下善”（《論語·里仁》），“上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)”（《孔子家語·王言解》）。作為一名清官，要克己律己，以上率下，以實(shí)際行動(dòng)做好榜樣示范。中國古代清官正是在這樣的文化氛圍中耳濡目染，自覺接受清官文化的約束，努力“修身”，形成了獨(dú)特的人格力量。很多清官的故事在百姓的不斷傳頌中漸漸被渲染神化，但其中的清官人格力量也在這一過程中不斷傳承發(fā)展。在傳統(tǒng)社會中，百姓對清官存在太多期許和渴望，這就把清官塑造成一種正面意義的價(jià)值符號，是“尊老孝親”的道德楷模、是“為政儉廉”的圣賢、是“勤政恤民”的救世主、是“鐵面無私”的公正裁判。新時(shí)代的中國，政府和社會興辦的各種反腐倡廉教育基地都融入了各類清官文化的元素。我們必須承認(rèn)，清官文化對領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定初心使命、恪守正道具有積極作用。
德才兼?zhèn)涞倪x官制度：清官人格力量形成的制度保障
百姓頌揚(yáng)清官，不僅因?yàn)樗麄児龍?zhí)法、為民伸冤，更因?yàn)樗麄兙哂袃?nèi)在的高尚道德情操。舊時(shí)的歷代朝廷都十分重視官員的道德品質(zhì)。西周的法定選官標(biāo)準(zhǔn)是“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）與“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）。漢朝更是將道德操行置于首位，按照德、才、能的順序進(jìn)行官員素質(zhì)考察。魏晉南北朝時(shí)期，九品中正制成為選拔官員的制度規(guī)范，最初也是強(qiáng)調(diào)德為先。隋唐至明清時(shí)期，實(shí)行科舉考試選拔官吏制度。從科舉考試的內(nèi)容來看，“自隋唐至明清，考試范圍未曾偏離儒家經(jīng)典，儒家的‘德、仁、禮’成為考生必須掌握的內(nèi)容，旨在培養(yǎng)未來官員的道德素質(zhì)”。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“在品行端正的前提下，兼具能力和學(xué)識的人才可錄用”。這些選官制度，雖然存在許多弊端，但是在特定歷史時(shí)期，這些選官制度也選拔出了許多青史留名的清官能臣。這些清官能臣或?yàn)檎环?，成為地方最高行政長官；或居廟堂之高，成為皇帝的左膀右臂，為國家發(fā)展嘔心瀝血。所以說，選官制度是清官人格力量生成的制度保障。
修身立德的家風(fēng)家訓(xùn)：清官人格力量形成的家庭孕育
中華民族自古以來就注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。自漢立天下，家訓(xùn)漸入盛行，宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾文正公家書》《溫氏母訓(xùn)》等，都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典家訓(xùn)。古代家訓(xùn)的名目多樣，大致有訓(xùn)誡、遺訓(xùn)、書信、警句、著作這幾種，這類家訓(xùn)往往關(guān)系到人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，如何處世待人及德行氣節(jié)的養(yǎng)成。長者們通過自身經(jīng)歷在子孫未進(jìn)入社會之前完成對他們?nèi)烁竦乃茉旌团嘤?。家?xùn)中如“大丈夫?qū)帪橛袼?，不為瓦?rdquo;“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等名言警句，以及“曾子殺豬”“孟母三遷”等經(jīng)典故事，還有明代袁了凡所著的《了凡四訓(xùn)》，至今仍有積極意義和時(shí)代價(jià)值。家訓(xùn)成為中國傳統(tǒng)家庭對子女理想信念及道德品質(zhì)教育的最常用法寶，一個(gè)家庭有好的家訓(xùn)、家規(guī)，才能有力培育優(yōu)良家風(fēng)，才能引導(dǎo)后世子孫修身立德，為他們成年后的人生道路奠定道德根基。中國古代清官從稚嫩懵懂的孩童成長為封建能官廉吏的楷模，其守正執(zhí)法、憂國憂民、廉潔清正等品質(zhì)不是憑空產(chǎn)生的，而是長期的家庭教育塑造出來的，如東漢楊震以“天知，神知，我知，自知”怒斥賄賂者，又以遺財(cái)不如遺清白的治家之道，為后世子孫做出了拒腐奉廉的榜樣。明代于謙出生官宦家庭，其祖父為人剛毅忠烈、父親樂善好施，于謙深受長輩言行熏陶，在年少時(shí)就寫下“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的千古絕句，誓做一名忠君愛國、愛護(hù)百姓的能臣，堅(jiān)守國家大義和民族氣節(jié)。
內(nèi)圣外王的清官理想：清官人格力量形成的主體塑造
重視名節(jié)是中國古代士人的人生信條。他們始終將“吾日三省吾身”作為嚴(yán)格自律的基本要求，同時(shí)，他們內(nèi)心也不乏存在名垂千古、流芳百世的愿望，正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”?？v觀古今，人們總有不同的名利觀，特別是儒家所倡導(dǎo)的“立功、立言、立德”的價(jià)值觀，更是影響了士人的心理狀態(tài)。他們認(rèn)為，好名聲更能體現(xiàn)士人的風(fēng)骨。因此，通過自省自律塑造自我人格力量儼然成為他們的人生追求。例如海瑞就把“必為圣賢，不為鄉(xiāng)原”當(dāng)作自己的人生奮斗目標(biāo)；曾國藩每日都通過“日課十三條”來自省，每天都通過“研幾”來凈化靈魂，告誡自己要克制貪欲并時(shí)時(shí)自省改過以求自己廉潔的本色不變色、不走樣。封建時(shí)代，在奢靡嚴(yán)重的官場風(fēng)氣下，歷代清官依然能夠堅(jiān)守心中的那方凈土，不與貪官腐官同流合污，勇于與不正之風(fēng)作斗爭，緣于清官主體能夠時(shí)刻用“內(nèi)圣外王”的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格約束自己，用自己的“清”去凈化官場和社會的“濁”，用言行去感化眾人，并且使這種行為方式成為一種習(xí)慣，以達(dá)到匡時(shí)濟(jì)世、救國救民的目的。
古人云：“以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失。”我們在深入了解中國古代清官人格力量的深刻內(nèi)涵并進(jìn)行現(xiàn)代傳承的同時(shí)，更應(yīng)本著“擇其善者而從之，其不善者而去之”的歷史態(tài)度固根本、除糟粕、強(qiáng)弱項(xiàng)，充分發(fā)揮其積極作用并借鑒之，在新時(shí)代實(shí)踐中加以繼承和弘揚(yáng)，全力推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚力量。
作者：孫泊 曹佳佳（作者單位：江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
