【摘要】“一路象北”在海內(nèi)外媒體傳播的過程中，在國家形象上反映出氣候變化人類命運(yùn)共同體的新地緣政治理念；在敘事結(jié)構(gòu)上遵循群落關(guān)系邏輯以消解宣傳的特征，以內(nèi)在價值取代經(jīng)濟(jì)價值的沖突模式、以物種多樣性的多角度敘事來突破單一視點的敘事模式；在審美上以荒野審美反對消費(fèi)美學(xué)、以萬物有靈來體現(xiàn)動物保護(hù)主義美學(xué)。從而能夠在真善美方面全面突破對外傳播中理論內(nèi)卷的困境，深深打動海外讀者的心靈，成為“最出色國家宣傳片”。

【關(guān)鍵詞】“一路象北” 生物多樣性 對外傳播 美麗中國【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“一路象北”是指云南野象群集體北遷并返回事件，經(jīng)海內(nèi)外多家媒體參與的從2020年3月到2021年9月歷時17個月的媒體報道，被認(rèn)為是“最出色國家宣傳片”。習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上指出：“云南大象的北上及返回之旅，讓我們看到了中國保護(hù)野生動物的成果。”顯然，媒體對“一路象北”的報道促進(jìn)了海外受眾對美麗中國國家形象的積極理解。在塑造可信、可愛、可敬的中國形象方面，“一路象北”堪稱一個成功案例。

講述美麗中國故事：一種新的地緣政治邏輯

“一路象北”的新聞價值觀以氣候變化“反饋效應(yīng)”取代個別事件來體現(xiàn)新的地緣政治觀。氣候變化反饋效應(yīng)在哲學(xué)上來自于生態(tài)整體論，即生態(tài)圈中生物個體的穩(wěn)定性來源于整體的穩(wěn)定性。一個生態(tài)系統(tǒng)中的物種（或元素）與其他物種存在復(fù)雜的聯(lián)系與相互作用，以“反饋環(huán)”（Feedback Loop）為特征。系統(tǒng)中的元素不僅受其他元素影響也會反過來影響其他元素。①具體到某個領(lǐng)域，比如在英聯(lián)邦科學(xué)工業(yè)研究組織（CSIRO）的氣候變化反饋效應(yīng)模型里，地球大氣中二氧化碳的增加，會引起海洋酸化，進(jìn)而導(dǎo)致海洋生物大面積死亡。從國際傳播的系統(tǒng)論角度來看，國家形象主導(dǎo)范式中“國際信道傳輸和其他國家主控族群所描述下的一國形象”，在爭取受眾對觀點接受的合法化輿論博弈中具有一定優(yōu)勢，歐美西方國家具有理念上的一致性，因而我國媒體在對外傳播過程中很難扭轉(zhuǎn)這些話語形式。②美國《時代周刊》以“中國的流浪象群讓世界著迷”為題進(jìn)行追蹤報道，指出導(dǎo)致象群流浪的可能原因在于“我們不能忽視當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對野生動物棲息地喪失的影響”。這是較為典型的氣候變化“反饋效應(yīng)”在生物多樣性保護(hù)方面的闡釋，它反對物種保護(hù)上的個別事件說，通過生態(tài)系統(tǒng)反饋來分析原因。

氣候變化新地緣政治中各國需要聯(lián)合應(yīng)對挑戰(zhàn)，從而形成人類命運(yùn)共同體。氣候變化帶來的新地緣政治是判斷敵友關(guān)系乃至形成互信與合作的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。美國《外交雜志》最新刊載的賓夕法尼亞大學(xué)中國項目主任、高級研究員斯科特·摩爾（S. Moor）的《氣候變化新地緣政治》一文認(rèn)為，在氣候變化反饋效應(yīng)下，南極洲最大兩座冰川即將崩塌，海平面可能再上升幾米；大西洋形成了五個熱帶氣旋，這是有記錄以來第二次；與1995年相比大堡礁一半珊瑚已經(jīng)死亡。當(dāng)初不愿意加入京都議定書的美國之所以痛改前非，在北京和東京作出碳減排的承諾，其主要驅(qū)動因素是氣候變化帶來的新地緣政治。③《時代周刊》以氣候變化“反饋效應(yīng)”來解釋“一路象北”的原因，即引用著名亞洲象遷徙專家北京師范大學(xué)張立教授在其微博上的觀點。張教授引用中國國家主席習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的表述，指出健康完整的生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基石。從氣候變化新地緣政治角度來看，我國公眾乃至專家在大象出走原因方面，基本的考察維度與歐美主張相一致，以生態(tài)系統(tǒng)論來否認(rèn)個別事件，其價值觀上屬于氣候變化新地緣政治中的“盟友”關(guān)系。

氣候變化新地緣政治理念與我國“人與自然是生命共同體”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)一致。以“一路象北”為例，作為新地緣政治氣候變化框架下的物種保護(hù)，中國環(huán)保故事在國際傳播中具有人類命運(yùn)共同體的價值傾向特征。英國《衛(wèi)報》引用《環(huán)球時報》的信源肯定象群遠(yuǎn)征某種程度是中國環(huán)保的結(jié)果，探討象群出走的原因時，英國BBC新聞引用亞洲象專家觀點認(rèn)為，中國試圖加強(qiáng)森林保護(hù)，但具有諷刺意味的是，森林茂密意味著自然保護(hù)區(qū)內(nèi)大象的可用食物減少，更厚的森林樹干阻擋了更多的陽光，導(dǎo)致林下生長的可食用植物減少。習(xí)近平主席出席2021年領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會時，首次創(chuàng)造性提出構(gòu)建“人與自然生命共同體”的觀點，也是新地緣政治中最核心的理念之一。我國央視網(wǎng)認(rèn)為“一路象北”是在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下保護(hù)生物多樣性、共建人與自然生命共同體的一個生動案例。

“一路象北”海外傳播的成功表明，氣候變化帶來的新地緣政治關(guān)系變動給我國對外傳播戰(zhàn)略帶來新的調(diào)整機(jī)遇。正如文明沖突帶來價值理念的重新整合、“911”事件改變冷戰(zhàn)后的東西方戰(zhàn)略格局一樣，氣候變化也帶來人類命運(yùn)共同體的變化，從而形成新的地緣政治格局。除了環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的價值共識，還有政治、科技、文化與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的新變化。比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，與低碳發(fā)展的中美等國可持續(xù)發(fā)展理念相對照，依賴化石燃料出口的OPEC國家集團(tuán)與未能因應(yīng)氣候變化進(jìn)行能源技術(shù)轉(zhuǎn)型的國家，屬于新地緣政治另一方。④黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“人與自然是生命共同體”，特別是習(xí)近平主席在第75屆聯(lián)合國大會期間提出中國二氧化碳排放2060年前實現(xiàn)碳中和目標(biāo)，在新地緣政治中得到認(rèn)同。“美國多變的國內(nèi)政治歷來是國際氣候計劃搖搖欲墜的支點”，哈佛大學(xué)貝爾弗科學(xué)與國際事務(wù)中心博士后研究員斯科特·摩爾認(rèn)為，“現(xiàn)在是中國，而不是美國，站在氣候變化新地緣政治的中心”，“一路象北”這樣的生物多樣性保護(hù)措施得到西方媒體的積極報道，屬于新地緣政治意識形態(tài)的反映。

傳播生物多樣性保護(hù)：一個特殊的敘事體系

物種多樣性保護(hù)屬于環(huán)境傳播議題，環(huán)境傳播建立在現(xiàn)代數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)之上，有一整套的理論框架與話語體系。若遵循或暗合了這一套體系，在跨文化傳播領(lǐng)域就會有積極的傳播效果。有學(xué)者探討我國目前對外傳播的主要問題時，認(rèn)為跨學(xué)科研究成果較少，國際傳播理論框架嚴(yán)重內(nèi)卷化。即對傳播學(xué)科外領(lǐng)域探索興趣降低，學(xué)科外理論成果也難以進(jìn)入傳播學(xué)研究領(lǐng)域。⑤事實上，國際傳播效果與傳播的專業(yè)內(nèi)容緊密相連，物種多樣性保護(hù)的跨國傳播尤其受到數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上深生態(tài)學(xué)理念的影響。一種敘事體系是由其傳遞內(nèi)容所在的理論思想體系所決定的，這就是跨學(xué)科的專業(yè)化傳播。“一路象北”在西方媒體文本里所體現(xiàn)的理念，很值得我們對外傳播中國環(huán)保故事時加以借鑒。

以群落關(guān)系敘事取代宣傳邏輯。在新聞傳播領(lǐng)域，信息的中立性使新聞的信息模式對受眾來說要好于宣傳模式；而新聞的故事模式對受眾更有吸引力，因為新聞的故事模式更注重欣賞性、娛樂性與受眾的消費(fèi)價值，能夠通過篩選、修飾信息乃至制造戲劇沖突等來引導(dǎo)受眾生活；與此相比，信息模式只能傳遞“不證自明”的經(jīng)過選擇的事實，缺少故事發(fā)展的邏輯推演過程。對外傳播中，物種多樣性保護(hù)的敘事需要精美的故事體系，以此來消解觀念先行的宣傳痕跡。“一路象北”的起因探索是生物多樣性保護(hù)的群落關(guān)系敘事之首要問題，如《紐約時報》以“15頭中國大象長征北上，沒人知道為什么”為題，這種懸疑效果不僅讓諸多受眾著迷，也是媒體不斷進(jìn)行新聞生產(chǎn)的動力。英國廣播公司分析“干旱”導(dǎo)致“食物稀缺”，“森林砍伐和農(nóng)田侵占”減少了大象保護(hù)區(qū)以外的棲息地。這種群落關(guān)系的敘事構(gòu)建，基本事實與邏輯來自于新華社此前的英文報道。其分析架構(gòu)符合典型的群落關(guān)系敘事，全世界的讀者之所以會對此“著迷”，在于人類生命是復(fù)雜生物群落關(guān)系的一種伴生物，人類生命的豐富性以復(fù)雜的群落關(guān)系作為其緊密支撐。沒有森林、草原、海洋和生物等群落作用，人類的生命也將受到威脅。從某種程度來說，讀者關(guān)注象群周圍群落關(guān)系的變動，實際是在關(guān)注人類自身的群落關(guān)系是否受到威脅。這種敘事邏輯的魅力是宣傳所無法替代的。

以動物內(nèi)在價值取代經(jīng)濟(jì)價值，在“一路象北”的故事里集中地體現(xiàn)在人象沖突這一戲劇點上。新聞有劇烈的沖突就會更吸引眼球，BBC新聞引用中方信源的敘事很有代表性，“中國官員說有超過15萬人從大象遷徙的路上撤離，云南省西南部官方擔(dān)心遷徙居民與亞洲象群之間發(fā)生沖突，超過25,000名警察使用車輛和無人機(jī)監(jiān)視象群。象群在田野、城鎮(zhèn)中漫步，吃掉價值數(shù)百萬美元的莊稼并毀壞了文物”。在我國對外傳播中，物種多樣性保護(hù)曾經(jīng)給海外讀者留下消極印象，較典型的就是上世紀(jì)90年代非法獵殺大批藏羚羊這一案例。其根本原因在于消費(fèi)文化以經(jīng)濟(jì)價值取代物種的內(nèi)在價值。那時每年有超過兩萬只羚羊被非法捕殺，盡管國際禁止貿(mào)易，但其毛皮紡成的紗狀披肩在歐洲和香港仍能賣出數(shù)千英鎊。我國民間環(huán)保組織在梁從誡先生的領(lǐng)導(dǎo)下也是在那個時候艱難起步，與發(fā)達(dá)國家環(huán)保思想的交流日益頻繁，逐步在國民中培養(yǎng)起了物種保護(hù)的意識。

物種多樣性的內(nèi)在價值保護(hù)敘事結(jié)構(gòu)。在物種多樣性保護(hù)的敘事中，當(dāng)經(jīng)濟(jì)價值與物種內(nèi)在價值發(fā)生沖突時，應(yīng)以生物的內(nèi)在價值為重，否則物種多樣性保護(hù)的敘事邏輯無從談起。在物種多樣性保護(hù)的價值體系中，一個物種至少有兩種價值：生態(tài)價值與經(jīng)濟(jì)價值。在生態(tài)共同體里面，大約95%的物種都不具有經(jīng)濟(jì)價值，卻在維持生態(tài)共同體的穩(wěn)定性中具有重要的生態(tài)價值。一個孤立的以經(jīng)濟(jì)的、個人利益為基礎(chǔ)的保護(hù)主義體系是片面的，從而也就最終滅絕很多土地共同體中缺乏商業(yè)價值卻是維護(hù)共同體健康運(yùn)轉(zhuǎn)的基本物種成分。⑥我國臺灣地區(qū)的“蘋果新聞”引用《新京報》數(shù)據(jù)指出，“在大約40多天內(nèi)象群破壞事件達(dá)412宗，破壞農(nóng)作物842畝，初步估計直接經(jīng)濟(jì)損失近680萬元人民幣”；并進(jìn)一步引用新華社信源認(rèn)為，“當(dāng)?shù)卣兄Z將對民眾作出賠償，賠償象群沿路破壞的損失”。日本媒體引用美聯(lián)社的電訊稿認(rèn)為，“大象在中國得到了最高級別的保護(hù)，即使自然棲息地縮小，它們的數(shù)量也能穩(wěn)步增加，并要求農(nóng)民和其他人在遇到它們時保持最大程度的克制。政府命令告訴人們待在室內(nèi)，不要盯著他們看或使用鞭炮或以其他方式試圖嚇跑它們”。從海外媒體“一路象北”的新聞敘事中可以看出，中國公眾對待大象的行為基本按照物種內(nèi)在價值至上這一邏輯展開。新華社、央視等媒體都從不同角度報道了象群所經(jīng)途中平靜又溫馨的場面：農(nóng)民主動捐出自駕玉米，在路邊擺好一堆堆綠葉玉米等待野象到來。

“像山一樣思考”：生態(tài)整體性與生物多樣性遵循多角度敘事的故事模式。生物多樣性保護(hù)在于能維持土地共同體成員的整體穩(wěn)定性，即“共同體的穩(wěn)定性是依賴于它的綜合性，那么，這些生物就值得繼續(xù)生存下去”；“這也是狼嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻極少為人類所領(lǐng)悟”。⑦因此，在生物多樣性保護(hù)的新聞敘事中要有替不同物種“思考”代言的人。更具體地說，需要觀點與新聞源的多樣化，能考慮到“一路象北”所涉及的不同生物群落生存狀態(tài)，事實上媒體也做到了這樣多樣化的代言。我國臺灣地區(qū)多家媒體引用大陸觀察者網(wǎng)對復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)院研究員王放的訪談，認(rèn)為大象北遷顯示了天然森林的整體趨勢仍在消失，森林變得高度破碎化和孤島化，平緩的坡地和草地被種植成大面積的橡膠林，變成了人類活動空間。路透社引用中國本土非政府環(huán)保組織中國綠發(fā)會（CBCGDF）秘書長周金峰的觀點認(rèn)為，棲息地不夠大也不夠好，需要幫助大象找到新的棲息地。英國《金融時報》引用國際環(huán)保非政府組織國際動物福利基金會（IFAW）亞洲大象保護(hù)項目趙懷東的觀點認(rèn)為，過去20 年對亞洲象的保護(hù)意味著它們數(shù)量有所增加，并導(dǎo)致大象擴(kuò)散到人類活動的地區(qū)。最后，多家海外媒體引用國家通訊社新華社信源，認(rèn)為在云南建立國家公園的“準(zhǔn)備工作”已經(jīng)開始，以改善大象的生存環(huán)境。從而以國家公園為解決方案，重新回到了土地共同體的荒野保護(hù)中。

生物多樣性保護(hù)的敘事需要多種角度的代言。為了“像山一樣思考”，復(fù)旦大學(xué)生物科學(xué)家王放為森林、濕地、沼澤和谷地等沒有經(jīng)濟(jì)價值的生物群落代言；中國綠發(fā)會專家為爭取大象新的棲息地而呼吁；IFAW專家為象群整體數(shù)量增加所帶來的外部環(huán)境變化而言說；新華社作為國家通訊社為建立作為荒野而存在的國家公園而發(fā)聲。在“一路象北”的中外媒體報道里，我們隨處可見不同的信源與觀點，包括公眾的社交媒體、所在地居民、地方官員、國內(nèi)外環(huán)保非政府組織、體制內(nèi)外動物生物專家等。他們圍繞大象生存環(huán)境及其群落關(guān)系發(fā)表著各種各樣的觀點，為所涉及到的不同生物群落代言。這種生物多樣性保護(hù)的敘事結(jié)構(gòu)，是由生物群落與大地共同體關(guān)系的邏輯所決定。因而發(fā)表的觀點與得出的結(jié)論對受眾具有很強(qiáng)的吸引力和說服力。

傳遞動物保護(hù)主義美學(xué)：一把打開海外受眾心靈的鑰匙

在一個全媒體跨國傳播的時代，“一路象北”新聞報道之所以能夠感動世界，還來自于新聞傳播中所體現(xiàn)的生物多樣性保護(hù)主義美學(xué)。正是這些新聞文本中包含的深生態(tài)生物多樣性保護(hù)主義審美理念，才使得“一路象北”系列報道成為“最出色國家宣傳片”。通過大量的空拍鏡頭，受眾看到了肆意縱橫的象群，不斷變幻的四周環(huán)境或雨林繁茂、或茶園疊翠、或群峰錯落，視覺上儼然一種“荒野”之感。在這個廣闊的“荒野”中，海外受眾有機(jī)會窺視到生態(tài)文明建設(shè)中的華南風(fēng)景；同時，通過活潑可愛的大象與人之間的善意互動，展示出天藍(lán)地綠水清的“美麗中國”。之所以感動人的心靈，基于我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)所取得的成就，即生態(tài)群落關(guān)系的復(fù)位與國民環(huán)保素養(yǎng)的提高。

一方面，以荒野美學(xué)取代消費(fèi)美學(xué)。“一路象北”讓海內(nèi)外受眾與“荒野”不期而遇，給人一種難以抑制的陶醉與美感。無人機(jī)等現(xiàn)代拍攝技術(shù)從“天眼”的視角把郁郁蒼蒼的熱帶叢林與漫山遍野的綠色茶園的“荒野”之美表現(xiàn)到極致?；囊爸袀€體的柔美、生物的靈動與生態(tài)整體的壯美都令受眾激動不已?；囊爸宰屓颂兆恚€在于受眾欣賞它的內(nèi)在價值而非工具價值，在這一審美過程中受眾會把人類取代象群納入荒野的秩序中，深刻地理解“荒野是一切價值的源泉”，是荒野創(chuàng)造了人類而不是相反。以BBC的報道為例，在具有蒼涼荒野特征的西雙版納熱帶叢林新聞畫面出現(xiàn)時，新聞?wù)f到：“郁郁蔥蔥的熱帶森林，占地約241,000公頃，這大約是倫敦一倍半的面積，它是云南大部分瀕臨滅絕亞洲象的家園”。這一段描述就是一種典型的生物多樣性保護(hù)的荒野審美?；囊笆窍笕捍嬖诘膬r值之源，沒有荒野，象群的價值也就沒有了依托。面對熱帶雨林之美，受眾除了感受荒野壯麗之美，還能體會象群生命之源的價值審美。

與消費(fèi)美學(xué)相對照，荒野具有內(nèi)在價值的審美特征。消費(fèi)美學(xué)凸顯經(jīng)濟(jì)維度與消費(fèi)欲望的感知，故而與荒野審美存在著一定的因果關(guān)系。在這一審美關(guān)系中，否定消費(fèi)美學(xué)與肯定荒野美學(xué)是一種推理與說服過程，中外媒體基本都采用了這一審美價值判斷。如CNN引用《自然》雜志的研究稱，“在過去幾十年里，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致大象棲息地喪失，使大象群支離破碎，孤立在不斷縮小的土地上，許多大象被迫在農(nóng)業(yè)地區(qū)覓食”。以外籍學(xué)者、中國科學(xué)院東南亞生物多樣性研究中心坎波斯·阿爾塞茲（Jose Ahimsa Campos Arceiz）教授觀點為信源，BBC認(rèn)為經(jīng)濟(jì)林的增長擠壓著大象生存空間，“因為大象在不與人、作物或基礎(chǔ)設(shè)施互動的情況下，沒有物理空間可以移動”。當(dāng)然，此處所說的“荒野”并不是真正的荒野，只是部分地保留了荒野的屬性，在工業(yè)文明無處不在的當(dāng)代社會，“荒野”審美具有非常濃厚的理想主義色彩。也正因如此，荒野對于都市里生存的受眾來說才更有迷人的審美效果。

另一方面，“一路象北”以萬物有靈來體現(xiàn)動物保護(hù)主義美學(xué)。萬物有靈論的理論基礎(chǔ)來自于美國生態(tài)倫理學(xué)家利奧波德的土地共同體成員的整體論，還有美國環(huán)保理論家巴里·康菵納所主張的封閉的循環(huán)。該理論認(rèn)為“自然界所懂得的是最好的”“每一種生物出來之前都有大約兩、三億年的探索與發(fā)展”“那些不能與整體共存的安排便會在長期的進(jìn)化的過程中被排除出去”。⑧因此，每一種生物都充滿了荒野進(jìn)化的智慧和荒野生存的靈動，受眾審美時會把生物也納入荒野的秩序中，以至于能夠窺視到自己，這是動物保護(hù)主義美學(xué)的審美魅力所在。

萬物有靈是“一路象北”打動海內(nèi)外受眾心靈的一把鑰匙。大象靈動的舉止充滿荒野進(jìn)化的智慧，幾億年里生命演進(jìn)的群落關(guān)系通過大象的行為表現(xiàn)出來，深深地感染著讀者的心靈，沒有國別與疆界。這些場景隨處可見：一頭小象試圖吞下水時頭朝下跳入水池（CNN, June 11）；大象睡覺的照片吸引了25,000個帖子和2億次觀看（The Mainichi, June 8）；一些大象似乎在吃了發(fā)酵谷物后喝醉了，這促使當(dāng)?shù)匾魳芳覍懥艘皇钻P(guān)于云南醉象的歌曲（FT, June 12）；“荒野”中的象群更有靈性，臨場者驚嘆“它們比我在動物園里看到的要活潑得多，幾乎感覺他們周圍有一種神圣的光環(huán)”。⑨受眾對于象群的審美評價體現(xiàn)在客體與群落關(guān)系的靈動之中，反映出對生命奇跡的驚嘆，同時對它們在荒野中的秩序深思，也窺見了人類本身的群落關(guān)系與生存狀況，提升了審美判斷與動物保護(hù)意識。正如美國自然文學(xué)美學(xué)家科勒在《論美國風(fēng)景》中所說：“在人的心靈中，美和善之間存在著某種近乎不可分割的聯(lián)系，以至于只要我們沉思其中一個，另一個也會隨之出現(xiàn)。”

“一路象北”向全世界成功地展示出生態(tài)文明建設(shè)中美麗中國的迷人魅力。之所以有這樣的成功，我國積極地推動系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)是其堅實的基礎(chǔ)。從對外傳播角度來看，我國積極參加全球變暖的國際事務(wù)并推動制定全球變暖的治理規(guī)則，在氣候變化的新地緣政治中獲得歐美媒體的積極認(rèn)同，“一路象北”新聞文本中亦反映出對這一新的地緣政治認(rèn)可。從新聞價值維度來看，新聞沖突構(gòu)建中我國公眾對大象種群價值的認(rèn)同取代了對其經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)知，展示出我國生態(tài)文明建設(shè)中普通民眾環(huán)保素養(yǎng)的普遍提高。新聞實現(xiàn)了官民協(xié)同、國內(nèi)國外媒體聯(lián)動、信息源多樣的生產(chǎn)與傳播，體現(xiàn)出我國生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域新聞傳播面向世界的胸懷。從新聞文本的美學(xué)角度來看，荒野美學(xué)與動物保護(hù)主義美學(xué)普遍滲透于新聞文本之中，反映出“人與自然是生命共同體”的審美價值，從而打動海外受眾，向世界展現(xiàn)出一個積極向上的美麗中國形象。

（作者為上海交通大學(xué)環(huán)境新聞研究中心教授、博導(dǎo)）

【注：本文系教育部人文社科一般項目“氣候傳播框架下我國碳交易市場信息公開與危機(jī)干預(yù)機(jī)制研究”（項目編號：20YJA860014）階段性研究成果】

【注釋】

①Alfred Transley,“The Use and Abuse of Vegetational Concepts and Terms”,Ecologist, (16) 1935, p284-307.

②張毓強(qiáng)：《國家形象芻議》，《現(xiàn)代傳播》，2002年第2期，第30頁。

③Scott Moore,“The New Geopolitics of Climate Change”, The Diplomat, December 1st,2020.

④吳磊：《新能源發(fā)展對能源轉(zhuǎn)型及地緣政治的影響》，《太平洋學(xué)報》，2021年第1期，第62頁。

⑤段鵬：《當(dāng)前我國國際傳播面臨的挑戰(zhàn)、問題與對策》，《現(xiàn)代傳播》，2021年第8期，第4頁。

⑥J. Baird Callicott, “The Conceptual Foundations of The Land Ethics”, In Defense of the Land Ethic, Albany: State University of New York Press, 1989, p87.

⑦[美]奧爾多·利奧波德著、侯文蕙譯：《沙鄉(xiāng)年鑒》，長春：吉林人民出版社，1997年，第122頁、第200頁。

⑧[美]巴里·康菵納著、侯文慧譯：《封閉的循環(huán)》，長春：吉林人民出版社，1997年，第33—34頁。

⑨Zeerak Khurram, Robbie Hu,“Wandering Elephants Are Touching Hearts in China. Humans May be Reason They Left Home”, NBCNews, June 11, 2021.

責(zé)編/靳佳（見習(xí)） 美編/楊玲玲

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