【摘要】宋代士大夫不僅關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且同樣關(guān)心生態(tài)環(huán)境。宋人的環(huán)保理念大為強(qiáng)化，其環(huán)保措施已初具體系，其中包括環(huán)保官署的設(shè)置以及生物資源、水源與耕地的保護(hù)等多個(gè)方面。宋代以人為中心的各項(xiàng)環(huán)保措施，體現(xiàn)了其主張“天人合一”的生態(tài)倫理觀及其人與自然和諧相處的核心價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】宋代 環(huán)保措施 “天人合一” 【中圖分類(lèi)號(hào)】K24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華五千年的悠久歷史，不僅孕育了中華民族古老的農(nóng)業(yè)文明，而且也培育了傳統(tǒng)的生態(tài)文明。西周時(shí)期，中國(guó)古人就有關(guān)于環(huán)保的記載。隨著先秦漢唐人們環(huán)保意識(shí)的深化與環(huán)保措施的進(jìn)步，宋儒的環(huán)保理念與時(shí)俱進(jìn)，環(huán)保措施涉及更加廣泛。宋代的環(huán)保措施，體現(xiàn)了其主張人與自然和諧相處的進(jìn)步生態(tài)理念，反映了其踐行“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)文明核心價(jià)值。

宋代以前環(huán)保措施的起源與發(fā)展

人的生存離不開(kāi)環(huán)境，人類(lèi)社會(huì)也是依賴(lài)環(huán)境而不斷發(fā)展與進(jìn)步的。“有巢氏構(gòu)木為巢”“燧人氏鉆木取火”“神農(nóng)氏遍嘗百草”“伏羲氏結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)”等遠(yuǎn)古傳說(shuō)，生動(dòng)地反映了先民生活與環(huán)境的密切關(guān)系。數(shù)千年來(lái)，古人正是在與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中，感受到了環(huán)境的不斷變化及其利害得失，從而逐步形成了初步的環(huán)保意識(shí)。

相傳，舜帝時(shí)就開(kāi)始設(shè)立了“虞”為管理環(huán)境系統(tǒng)中山林等自然資源的專(zhuān)職官員。我國(guó)早期文獻(xiàn)《周禮》是一部具有相當(dāng)強(qiáng)烈而明確的環(huán)保意識(shí)的經(jīng)典著作，其表現(xiàn)在職官體系方面，就是記錄了一系列掌管與保護(hù)山林川澤等生物資源的職務(wù)：大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，“辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物”。其所屬“山虞”“澤虞”等，分別掌山林與國(guó)澤等政令，“凡竊木者有刑罰”?！短屏洹芬噍d，虞部職責(zé)就是“掌天下虞衡山澤之事而辨其時(shí)禁”；同時(shí)規(guī)定設(shè)置山林自然保護(hù)區(qū)，實(shí)施與物候等因素相關(guān)的環(huán)保禁令。西周初年頒布的《伐崇令》更是嚴(yán)格規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦。”這可謂我國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的最早成文法令。

在先秦典籍中，還有許多相關(guān)的生態(tài)意識(shí)與環(huán)保理念。《管子·八觀》載“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”；《孟子·梁惠王》篇要求“斧斤以時(shí)入山林”；《荀子·王制》主張“修火憲，養(yǎng)山林、藪澤、草木、魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)”?！抖Y記·月令》更是明確指出，自孟春至孟夏，依次“禁止伐木”“毋焚山林”“無(wú)伐桑柘”“毋伐大樹(shù)”。先秦有關(guān)環(huán)保官職設(shè)置及其規(guī)定等，在其后的中國(guó)古代史上，有著明顯的傳承性與發(fā)展性特點(diǎn)。

秦漢之際，有關(guān)環(huán)保的律令不斷增多?！肚芈?middot;田律》規(guī)定，“春二月，毋敢伐材木山林”。漢宣帝詔令：賊伐樹(shù)木禾稼，準(zhǔn)盜論。不僅如此，漢代還有優(yōu)化環(huán)境的鼓勵(lì)措施。漢初景帝詔“令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹(shù)”；規(guī)定農(nóng)戶種植經(jīng)濟(jì)林外，還應(yīng)利用房前屋后等空閑地植樹(shù)造林。西漢末，《漢書(shū)》載王莽規(guī)定“城郭中宅不樹(shù)藝者，為不毛，出三夫之布”。

魏晉隋唐時(shí)期，環(huán)保措施日趨增多?！洱R民要術(shù)》載，魏晉“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一株，榆百本”，時(shí)人甚至把種樹(shù)植桑等環(huán)保措施提高到了維護(hù)“國(guó)本”的境界。據(jù)《隋書(shū)》等載，隋唐推行“均田制”，規(guī)定在授“露田”八十畝種糧外，“每丁給永業(yè)二十畝為桑田”，每畝種桑、榆、棗不等。若應(yīng)課植桑棗而不植致違法者，笞四十不一?！短坡伞愤€規(guī)定：“諸占固山野、陂湖之利者，杖六十”；“諸盜園陵內(nèi)草木者，徒二年半。”隋唐對(duì)植樹(shù)造林的鼓勵(lì)與違法盜伐林木的懲戒，反映了這一時(shí)期環(huán)保法制的進(jìn)步。

兩宋時(shí)期環(huán)保措施的硬性規(guī)定

其一，設(shè)置環(huán)保管理與保護(hù)官署。宋初承前制設(shè)立了保護(hù)山澤林木的最高官署虞部?！端问?middot;職官志》載，工部所屬虞部郎中等分管山澤等環(huán)保事務(wù)。在地方州縣，則由通判或縣丞兼理其事。在森林資源比較集中的河北、陜西等地，宋政府還專(zhuān)設(shè)“采造務(wù)”等機(jī)構(gòu)，以負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)亓帜举Y源的采伐與供應(yīng)，按宋制審核采造官府所需木材。否則，即屬違制犯法行為。

其二，注重環(huán)保宣傳教育與法制建設(shè)。宋朝多采用粉壁詔書(shū)于民，對(duì)百姓進(jìn)行環(huán)保宣傳教育。真宗時(shí)期，知澧州劉仁霸以勸課農(nóng)桑、提倡造林為內(nèi)容編歌謠十首教民歌唱，以普及造林知識(shí)，宣傳環(huán)保，受到民戶歡迎，因此，“詔獎(jiǎng)知澧州劉仁霸”。同時(shí)，宋律規(guī)定“諸毀伐樹(shù)木稼穡者，準(zhǔn)盜論”。宋代此類(lèi)律令不絕于史。南宋寧宗時(shí)期仍是“如敢犯禁，重置典憲”。

其三，積極鼓勵(lì)植樹(shù)造林。宋初，太祖即詔所在長(zhǎng)吏，告諭百姓廣為植樹(shù)，并規(guī)定其具體方式、數(shù)量和品種等，“除準(zhǔn)舊制種蓺桑棗外，委長(zhǎng)吏課民別樹(shù)榆柳及土地所宜之木”。民欲廣樹(shù)蓺者聽(tīng)。宋朝還規(guī)定各地以通曉植樹(shù)造林者為農(nóng)師，如朱熹等人在湖南等地任職期間，曾發(fā)布綠化榜文：要求南岳山區(qū)全面封植，不得似前斫伐開(kāi)墾，只能植樹(shù)造林。更值得稱(chēng)道的是，南宋魏峴等人已提出應(yīng)結(jié)合水土保持和水利建設(shè)來(lái)廣植樹(shù)木，并已認(rèn)識(shí)到森林在涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、保護(hù)水系、防風(fēng)固沙等方面的重要環(huán)保作用。

宋代為鼓勵(lì)植樹(shù)造林，其具體措施還包括：首先，重視栽培與保護(hù)經(jīng)濟(jì)林。宋代以農(nóng)桑為本，獎(jiǎng)勵(lì)耕植。太祖常詔“廣植桑棗”，其后歷朝皆同，地方官亦然。其次，重視栽培與保護(hù)江河水道護(hù)堤林。宋代多次詔令“緣汴河州縣長(zhǎng)吏，常以春首課民夾岸植榆柳，以壯堤防”，并按戶等定植數(shù)量，以明獎(jiǎng)懲，其后皆承其制。再次，重視栽培與保護(hù)交通驛路行道林。宋帝多次下詔“列樹(shù)以表道”，規(guī)定“緣邊官道左右及時(shí)種榆柳”。當(dāng)時(shí)陶弼在廣西陽(yáng)朔，“課民植木官道旁，夾數(shù)百里，自是行者無(wú)夏秋暑暍之苦，它郡縣悉效之”。最后，重視栽培與保護(hù)邊防要地的軍事防御林。北宋宋遼邊界其“地廣平，利馳突”，宋多次詔令栽培林木，以制敵騎，“此中國(guó)萬(wàn)世之利也”。

其四，營(yíng)建園林、苑囿等自然保護(hù)區(qū)。宋代皇室貴戚和富商巨賈往往憑借其勢(shì)大建園林；許多僧侶也依靠其特殊身份占山興寺，建院植樹(shù)。宋初京城即建有占地面積龐大的御苑，徽宗時(shí)興建艮岳山周十余里。其中名花奇木，不計(jì)其數(shù)，珍禽十余萬(wàn)。宋代私園也相當(dāng)興盛，廣布府治州城，即使是普通農(nóng)戶也多有果園竹園等?！堵尻?yáng)名園記》載有名園19個(gè)，園中花木繁盛。呂頤浩說(shuō)河北真定府私園周?chē)铮?ldquo;掩映于花竹流水之間。世云‘塞北江南’。府治后有潭園，圍九里，古木參天”。韓琦載定州眾春園等多廣為百畝，植松柏楊柳數(shù)萬(wàn)本。

其五，禁止違時(shí)非法捕獵。為保護(hù)野生動(dòng)物，宋代歷朝詔令禁止違法捕魚(yú)射獵。“州縣吏嚴(yán)飭里胥，伺察擒捕，重致其罪。仍令州縣于要害處粉壁，揭詔書(shū)示之。”宋神宗時(shí)，甚至嚴(yán)格規(guī)定內(nèi)庭宗室，春時(shí)不得入市買(mǎi)禽獸以為食，犯者嚴(yán)斷。即使是皇帝的偶爾非法之舉，也同樣受到譴責(zé)而罷。如慶歷七年（1047年）三月庚午，仁宗出獵因違制而被諫阻。宋代有些地方還嚴(yán)禁捕食青蛙。青蛙對(duì)維護(hù)農(nóng)作物的正常生長(zhǎng)與農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡具有重要意義?？梢?jiàn)宋代環(huán)保意識(shí)的超前與進(jìn)步。

其六，詔令罷獻(xiàn)珍禽異獸。宋帝多次詔令更革歷代陋習(xí)，禁止地方官吏向朝廷上貢犀角、馴象及其他珍禽等，以保護(hù)珍稀野生動(dòng)物資源。真宗曾令罷獻(xiàn)珍禽異獸，并強(qiáng)調(diào)諸州勿以為獻(xiàn)。后來(lái)，歐陽(yáng)修亦上奏奇禽異獸不得進(jìn)獻(xiàn)。紹興高宗再詔禁閩浙川廣貢珍珠、文犀等。

其七，注重森林防火防蟲(chóng)。宋代還特別注重森林防火等。宋代“火田之禁”規(guī)定：“諸失火及非時(shí)燒田野者，笞五十。”若事外行人失察火狀“而致延燒他人林木、舍宅、財(cái)物”等，一律依法治罪。如在“有桑棗之處放火”，則重置典刑，徒二年或流二千里不等。 當(dāng)時(shí)，宋人還注意到蟲(chóng)害對(duì)林木資源的破壞，遂以生物防治辦法來(lái)進(jìn)行保護(hù)?！峨u肋編》載，宋人曾使用了“買(mǎi)蟻除蛀養(yǎng)柑”之法。宋代“廣南可耕之地少，民多種柑桔以圖利，常患小蟲(chóng)損食其實(shí)。惟林多蟻，則蟲(chóng)不能生，故園戶之家，買(mǎi)蟻于人，遂有收蟻而販者，用豬羊脬盛脂其中，張口置蟻穴旁，俟蟻入中，則持之而去，謂之‘養(yǎng)柑蟻’”。

其八，保護(hù)水系，限制圍湖造田。宋代因人口增多，盜湖圍田屢禁不止。龔明之等多次論涉宋代圍湖造田之事，“今所以有水旱之患者，其弊在于圍田”。南宋政治家王十朋甚至認(rèn)為，“廢湖為田有三大害”，而“復(fù)田為湖有三大利”，故強(qiáng)烈要求禁止豪宗勢(shì)家違法圍湖為田。

綜上所述，宋代運(yùn)用宣傳、教育、行政、法律、經(jīng)濟(jì)和生物等綜合手段的環(huán)保主張及其具體措施，取得了一定的成效，基本上滿足了宋代社會(huì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求。

宋代環(huán)保措施的理論基礎(chǔ)及其核心價(jià)值

宋代為何能采取一系列相對(duì)完善的環(huán)保措施？其基本原因是宋代新儒學(xué)對(duì)“天人合一”學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)深化為其提供了深厚的理論基礎(chǔ)，從而使人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念在當(dāng)時(shí)上升為宋代生態(tài)文化的核心價(jià)值觀。因此，宋代環(huán)保措施的推行可謂水到渠成，順理成章。

數(shù)千年來(lái)，追求“中庸”和諧已成為儒學(xué)文化中的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。在宋儒的生態(tài)哲學(xué)中，倡導(dǎo)人與自然的和諧，已成為宋人處理人與自然關(guān)系的核心倫理價(jià)值觀。宋人認(rèn)為，“天人合一”，和諧“中庸”與“陰陽(yáng)”有序等傳統(tǒng)思想范疇，既是一個(gè)哲學(xué)命題，也是一個(gè)倫理原則。程顥和程頤等認(rèn)為，“天人合一”中的“天”，不是傳統(tǒng)意義中的“神秘莫測(cè)之天”，也不是“主宰人類(lèi)之天”或“上帝意志之天”，而是自然之天。至于人，當(dāng)然也是自然的一員。因此，“萬(wàn)物無(wú)一失所，便是天理時(shí)中”。在宋儒看來(lái)，“天人合一”的宇宙哲學(xué)觀，其實(shí)也是處理人與自然關(guān)系最寶貴、最重要的生態(tài)思想基礎(chǔ)和生態(tài)道德原則。對(duì)此，宋人認(rèn)為：

一是面對(duì)自然時(shí)要有敬畏之心。張載認(rèn)為，“天稱(chēng)父，地稱(chēng)母，予茲貌焉，乃混然中處”；“萬(wàn)物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以為配而祭于明堂也”。以天地為人之父母，人自然應(yīng)該尊崇與敬畏上天，就如同尊崇與敬畏自己的父母，此乃“天之道然”。

二是依賴(lài)自然時(shí)要有順其之態(tài)。陳旉力主“順天地時(shí)利之宜，識(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理”。宋人認(rèn)為“天地之道，至順而已矣”，順其自然，適者生存，“人能順其自然之理，乃為智也”。

三是利用自然時(shí)要有保護(hù)之策。既然人是自然之一物，那么，保護(hù)自然就是愛(ài)護(hù)人類(lèi)自身；而要保護(hù)自然當(dāng)然要有合理之策。人類(lèi)只有“利者天地自然之利”，才能“達(dá)天地之和”。

四是解決人與自然的矛盾時(shí)要有平等之念。宋人認(rèn)為，既然“天是一個(gè)大底人，人便是一個(gè)小底天”，那么，“人心物理，皆所同然”。因此，人在社會(huì)中要守“人倫”，在自然中要循“物理”，不要以主人自居，應(yīng)以與萬(wàn)物平等的觀念“盡人道而合天德”。如程頤為哲宗皇帝進(jìn)講時(shí)，就多次為其灌輸這樣的觀念。“帝嘗憑檻偶折柳枝，頤正色曰：‘方春時(shí)和，萬(wàn)物發(fā)生，不當(dāng)輕有所折，以傷天地之和。’帝領(lǐng)之。聞帝在宮中盥而避蟻，問(wèn)：‘有是乎？’帝曰：‘然，誠(chéng)恐傷之耳。’頤曰：‘推此心以及四海，帝王之要道也。’”

自古以來(lái)，人類(lèi)的活動(dòng)不僅改變了人們的生活方式，而且導(dǎo)致了其生存環(huán)境的不斷變遷。宋人追求人與自然和諧相處的生態(tài)文化及其推行的環(huán)保措施，可謂針對(duì)生態(tài)環(huán)境變遷的一種理性思考，是對(duì)當(dāng)時(shí)局部環(huán)境退化的一種憂患意識(shí)，也是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)漸趨失衡的一種有效校正。從本質(zhì)上講，環(huán)保問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。近世以來(lái)，生態(tài)危機(jī)常為人類(lèi)所困擾，探索和反省中國(guó)歷史上在環(huán)境認(rèn)知與環(huán)保實(shí)踐方面的成功經(jīng)驗(yàn)與有益教訓(xùn)，對(duì)于更好地建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明，維護(hù)當(dāng)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，更具有積極的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

（作者為華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心教授）

【參考文獻(xiàn)】

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②[元]脫脫撰：《宋史》，北京：中華書(shū)局，1977年。

③[宋]宋綬編：《宋大詔令集》，北京：中華書(shū)局，1962年。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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