“君子報(bào)仇，十年不晚”。說(shuō)是此語(yǔ)講的是越王勾踐報(bào)吳王夫差的滅國(guó)之仇，與范雎報(bào)須賈與魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒大報(bào)仇”的故事來(lái)印證?？磥?lái)君子報(bào)仇是古色古香、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、疏而不失之事。“報(bào)仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負(fù)氣使性的小人。君子應(yīng)該講究禮義正道，辨析何為私仇私怨，何為國(guó)家民族階級(jí)的大是大非義戰(zhàn)。一開(kāi)口，就是君子報(bào)仇，實(shí)不如說(shuō)君子“不計(jì)私仇，義在是非公論”更好。

“君子一言，駟馬難追”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。”一句話說(shuō)出去，四匹馬也追不上你舌頭發(fā)出言語(yǔ)的速度與影響。這個(gè)話反過(guò)來(lái)說(shuō)有說(shuō)話算話、說(shuō)話兌現(xiàn)、古人叫作重然諾的含義，應(yīng)許了、答應(yīng)了的事情，都要全力辦好，也是言必信、行必果的意思，雖然在其他場(chǎng)合，孔子、孟子都說(shuō)過(guò)僅僅言信行果，硁硁然仍然是忙忙碌碌的小人。不論圣人與亞圣說(shuō)了什么，后人仍然多方肯定心信必果的誠(chéng)信，這是接收信息的人們同時(shí)在改變與消化信息的證明。“君子一言，駟馬難追”，通俗生動(dòng)，已經(jīng)被歷史與眾人所接受，還延伸為“一言既出，駟馬難追”“一言既出，如白染皂”之類的說(shuō)法。

“量小非君子，無(wú)毒不丈夫”，據(jù)說(shuō)原文后一句應(yīng)是“無(wú)度不丈夫”，沒(méi)有度量，不會(huì)權(quán)衡掂量的莽撞野蠻者當(dāng)然根本不是什么大丈夫，讀成毒，干脆寫(xiě)作毒，又舒服又刺激又提神又嚴(yán)峻，歪打正著，透露了某個(gè)角度的隱秘，就是《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中所說(shuō)的“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。君子不可能對(duì)事事人人都仁愛(ài)無(wú)邊，君子有例行公事的時(shí)候，有懲戒罪犯的時(shí)候，有不懼犧牲與敵人苦斗或完成極艱巨重大任務(wù)的時(shí)候，有顧不上仁愛(ài)溫柔的時(shí)候。老子講得更冷峻，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”：天地有“大德曰生”，也有萬(wàn)物的衰落寂滅的如芻狗的規(guī)律法則；有和風(fēng)細(xì)雨、春花秋月、豐收吉祥，也有狂風(fēng)暴雨、春瘟秋疫、水火無(wú)情、旱澇災(zāi)禍。

“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，視之有度，用之有節(jié)”。出自明代的通俗教育讀物《增廣賢文》。承認(rèn)愛(ài)財(cái)，這是從俗從眾，但強(qiáng)調(diào)的是得財(cái)要合法合理、不可壞法亂紀(jì)，自取懲戒。對(duì)待錢(qián)財(cái)?shù)膽B(tài)度要有原則，有界限，有分寸，有控制。有了合法收入的錢(qián)財(cái)，也不可奢侈浪費(fèi)、炫富造孽。

“君子動(dòng)口，小人動(dòng)手”，阿Q在打不過(guò)王胡的時(shí)候說(shuō)過(guò)類似的話，倒也給讀者以示弱的自嘲與無(wú)奈感、諷刺感。反之，動(dòng)輒動(dòng)手，靠拳頭逞威風(fēng)，則是野蠻粗暴不得人心。

老百姓中還有“先小人，后君子”的說(shuō)法，其實(shí)是先訂合同，明確利益分配與責(zé)任承擔(dān)的分定，再講合作與團(tuán)隊(duì)精神，這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，是正常的。經(jīng)濟(jì)生活有經(jīng)濟(jì)生活的法則，這與道德要求互不取代，互不相悖。

此外，社會(huì)上還有真君子、偽君子、真小人、偽小人之比較辨析，也還有趣。相對(duì)來(lái)說(shuō)，真與偽的差別大于重于君子與小人的差別，是君子當(dāng)然很好，您暫時(shí)不能擺脫小人成色也罷，最好不要以偽君子的面貌出現(xiàn)在人前人后，出現(xiàn)在社會(huì)群體中。大家努力靠攏與分析貨真價(jià)實(shí)的君子之道，君子之風(fēng)，有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神文明，善哉！