從現(xiàn)實(shí)看，中國現(xiàn)代化面臨的最大瓶頸正是創(chuàng)新乏力，這構(gòu)成實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興的主要障礙。在經(jīng)濟(jì)層面，過去依靠高投入、高污染、廉價勞動力的發(fā)展模式已難以為繼，向創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和出路，然而創(chuàng)新轉(zhuǎn)型也面臨重重阻力。除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的慣性之外，市場的扭曲、體制的僵化等仍然阻礙轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)。由于制度具有強(qiáng)大的慣性，改革開放以來更形成了一種穩(wěn)定的利益格局，推動制度創(chuàng)新面臨重重阻力。各種落后陳腐的思想觀念和現(xiàn)實(shí)的利益結(jié)構(gòu)又常常交織在一起，共同制約了整個社會的創(chuàng)新。

從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，一些國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中因?yàn)椴荒茼樌朔恍┫到y(tǒng)性瓶頸而陷入困境，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能向創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，落入“中等收入陷阱”等。美國學(xué)者卡拉斯認(rèn)為，當(dāng)一個國家或者地區(qū)在低成本生產(chǎn)者（或地區(qū)）和高技能創(chuàng)新者之間搖擺的時候，就可能掉入中等收入陷阱。從中等收入到高收入水平的轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是成為有競爭力的高技能創(chuàng)新者。[1]歷史的發(fā)展充滿不確定性，現(xiàn)代社會更存在高度的風(fēng)險(xiǎn)性，中國這樣一個大國在發(fā)展與轉(zhuǎn)型中遇到的矛盾尤其突出。中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段，這種創(chuàng)新困境越來越成為歷史進(jìn)步的突出矛盾。要想順利推進(jìn)中國現(xiàn)代化，需要清醒認(rèn)識這種創(chuàng)新困境，在系統(tǒng)層面上尋找突破瓶頸的出路。

在培育創(chuàng)新系統(tǒng)中促進(jìn)創(chuàng)新的涌現(xiàn)

從創(chuàng)新的角度看，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要直面深層次的核心問題推進(jìn)系統(tǒng)創(chuàng)新，它不只是偶然的、零星的、純粹技術(shù)的創(chuàng)新，而是大規(guī)模的、系統(tǒng)的、整體層面的創(chuàng)新的爆發(fā)，從而表現(xiàn)出“涌現(xiàn)”的特征。讓創(chuàng)新涌現(xiàn)出來需要遵循創(chuàng)新的規(guī)律，核心是培育能夠激發(fā)創(chuàng)新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)機(jī)制。

現(xiàn)代社會的創(chuàng)新遵循一條規(guī)律，即存在“系統(tǒng)性”和“涌現(xiàn)”的特征。創(chuàng)新是個人或組織在認(rèn)識世界、改造世界中獲得的新認(rèn)識、新方法以及形成的新理論、新制度等，因此具有個體性和偶然性特征。但是大規(guī)模和系統(tǒng)性的創(chuàng)新卻依賴于以國家為單位的社會系統(tǒng)的理念和運(yùn)行機(jī)制。現(xiàn)代文明的發(fā)展就建立在這種系統(tǒng)機(jī)制之上，它以創(chuàng)新為導(dǎo)向，通過知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等的相互交織和互相支持，共同推動了創(chuàng)新的勃發(fā)，結(jié)果表現(xiàn)出“涌現(xiàn)”的特征。涌現(xiàn)是復(fù)雜系統(tǒng)演化的一種現(xiàn)象，其形式是超越常規(guī)的系統(tǒng)衍變，在特定條件和機(jī)制下爆發(fā)出新的特質(zhì)。涌現(xiàn)描述了系統(tǒng)的如下特征：低層次的各要素主體交互作用，在互動中促使系統(tǒng)在整體規(guī)模上出現(xiàn)低層次所沒有的高層次的新特性，但這不能還原為低層次的要素特性。[2]現(xiàn)代社會的創(chuàng)新表現(xiàn)出“涌現(xiàn)”的特征，各種條件具備時，各種創(chuàng)新要素會充分激蕩、各種主體充分參與、各種創(chuàng)新的理念和行動得以實(shí)現(xiàn)，最終匯成創(chuàng)新的“涌現(xiàn)”，即一種爆炸性的成長。近代以來，西方“現(xiàn)代性”的興起激發(fā)了各種創(chuàng)新要素的生長，在長期的演化中逐步形成了激發(fā)創(chuàng)新的系統(tǒng)機(jī)制，促成了一系列相互支持的革命性創(chuàng)造。從哲學(xué)革命到科學(xué)革命，從思想啟蒙到社會革命，從工業(yè)革命到政治革命，這一系列革命性的社會變革匯成了系統(tǒng)創(chuàng)新的強(qiáng)大力量，最終導(dǎo)致了現(xiàn)代文明的勃興，推動西方文明走在了歷史的最前沿。

在過去的現(xiàn)代化歷程中，中國學(xué)習(xí)西方的科學(xué)、技術(shù)、文化，這既是文化移植和傳播的過程，也是在適應(yīng)本土社會文化生活中進(jìn)行再創(chuàng)造的過程。中國人在革命和現(xiàn)代化建設(shè)中秉承“革故鼎新”的文化傳統(tǒng)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，最終走出了一條適合本國國情的社會主義現(xiàn)代化道路?？梢哉f，在探索中不斷創(chuàng)新是中國現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗(yàn)和基本方向，這與世界現(xiàn)代化的方向是一致的。如今，中國要邁向創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，這意味著將創(chuàng)新置于新的高度來認(rèn)識。這是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后的客觀趨勢，這種發(fā)展也為實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型提供了可能。生產(chǎn)力發(fā)展是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，正是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上才有了人類文明的創(chuàng)造。涂爾干在研究大學(xué)的起源時發(fā)現(xiàn)，11世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了一種思想的歡騰，其基礎(chǔ)是儲備的多余物質(zhì)能量使人們能夠免除物質(zhì)匱乏。他提出，“就文明而言，當(dāng)各個共同體中積聚起一種活力，一心想要找到一個出口，找到某些消耗自己的手段，與此同時卻又不存在任何非解決不可的迫切之事，能夠理直氣壯地吸納這種活力，恰恰要到這樣的時候，會出現(xiàn)一個文明富有創(chuàng)造性的年代”。[3]如今，中國已走出了經(jīng)濟(jì)匱乏階段并儲備大量的“經(jīng)濟(jì)剩余”，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體擁有了較大的回旋余地，這為文明的創(chuàng)造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，系統(tǒng)性、大規(guī)模的創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁上新臺階的需要，而過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積累也為此提供了可能?？梢韵胂?，未來中國將需要并實(shí)現(xiàn)技術(shù)、知識、制度、思想、文化各個層面的系統(tǒng)性創(chuàng)新，各種要素相互激蕩促成創(chuàng)新的涌現(xiàn)，最終形成新文明的創(chuàng)造的燦爛景觀。