世界的轉(zhuǎn)型過渡還表現(xiàn)在現(xiàn)代化新道路的開拓?，F(xiàn)代化是不可抗拒的歷史潮流，中華民族的偉大復(fù)興匯入世界現(xiàn)代化的潮流是歷史的必然。但長期以來，西方敵對意識形態(tài)制造的“神話”，就是把西方國家的發(fā)展模式吹成“普世模式”，鼓吹現(xiàn)代化即西方化。力主中國通過改革走“西化”道路的人，為了掩蓋其“走邪路”的實質(zhì)，首先抹殺道路之爭的意義，鼓吹現(xiàn)代化是一個沒有道路分野、沒有主義之辨的普世過程。在他們看來，資本主義和社會主義兩條道路的選擇和斗爭是個可笑的偽命題，因為現(xiàn)代化過程中的貧富分化并非資本主義獨有，“發(fā)生這種過程的兩個主要原因在于技術(shù)和人口，而不是社會和政治原因”[9]。他們認(rèn)為，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)因此也就必定是一個“認(rèn)同普世價值、融入主流文明”的過程，不存在“姓社姓資”的斗爭。實際上，資本主義現(xiàn)代化是不公平、不可持續(xù)的現(xiàn)代化，也是片面的、對內(nèi)丟棄人的全面發(fā)展、對外擠壓剝奪別國公平發(fā)展機會的現(xiàn)代化。中國特色社會主義的成功表明，發(fā)展中國家在今天必須走符合自身實際的現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化道路是全面創(chuàng)新之路，以資本主義現(xiàn)代化模式為鑒，以歷史潮流為據(jù)，以造福本國和世界人民為宗旨。中國的現(xiàn)代化，打破了“國強必霸”的邏輯和后發(fā)展國家必然淪為西方附庸的怪圈，走的是一條根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化道路。中國在積極融入世界發(fā)展中保持自身獨立性，走出了一條具有自身特點的、區(qū)別于當(dāng)今任何發(fā)達國家的現(xiàn)代化道路。從以資本逐利為中心到以人民為中心，以兩極分化為動力到以共同發(fā)展為激勵，以犧牲生態(tài)為代價到實現(xiàn)人與自然的和諧共處，以犧牲獨立自主、依附式發(fā)展到平等互利、合作共贏，等等。所有這些都表明，發(fā)展中國家要走出適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，本質(zhì)上是走出一條有別于西方現(xiàn)代化的創(chuàng)新道路。

世界的轉(zhuǎn)型過渡還表現(xiàn)在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。人類文明大道積淀了人類歷史活動的優(yōu)秀成果，其趨勢為時代潮流和時代精神所把握。當(dāng)今時代潮流所顯現(xiàn)的“世界轉(zhuǎn)型過渡”重要動向就是人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)。20世紀(jì)晚期出現(xiàn)的“歷史的終結(jié)論”所折射出的，就是在人類歷史相當(dāng)一個時期占據(jù)統(tǒng)治地位的“西方文明優(yōu)越”論。它把西方的制度設(shè)計視為人類制度文明的頂峰，不相信離開了西式的民主自由，還能有什么更好的制度；它肆無忌憚地把西方價值觀稱為“普世價值”，毫不掩飾對于其他價值觀的蔑視和拒斥。然而在當(dāng)今世界，不同文明的彼此尊重和交流互鑒已經(jīng)成為不可抗拒的時代潮流。這一趨勢表達了三大訴求：一是文明多樣性是人類進步的不竭動力，不存在某種高高在上、君臨天下的文明中心；二是不同文明的共處之道是相互尊重、交流互鑒，不能以此搞價值觀對抗、“文明沖突”；三是文明多樣性具體要求尊重各國人民自主選擇道路和制度的權(quán)利、國際關(guān)系的民主化以及不同文化間的正常交流交融交鋒。“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起，但文明多樣性是人類進步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望。”[10]

對三大歷史趨勢的準(zhǔn)確把握，表明今天世界歷史發(fā)展出現(xiàn)了“新拐點”，已經(jīng)不是主觀愿望，而是日漸成熟的客觀現(xiàn)實。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想由此揭示了“世界向何處去”這一時代之問的新內(nèi)涵，剖析了其中的主要矛盾和矛盾主要方面，為科學(xué)解答這一時代課題奠定了堅實的客觀基礎(chǔ)。