上海交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授  王  寧

【摘要】在當(dāng)今的國際比較文學(xué)和文學(xué)理論界，世界文學(xué)已成為一個(gè)飽受熱議的前沿理論話題。歌德作為這一概念的最早提出者之一，率先在西方的語境下將世界文學(xué)概念化。但是長期以來，在國際比較文學(xué)和世界文學(xué)研究領(lǐng)域，占據(jù)主導(dǎo)地位的卻是歐洲中心主義以及其后的變種西方中心主義的思維定勢。后來由于美國的崛起及其綜合國力的強(qiáng)大，歐洲中心主義演變?yōu)槲鞣街行闹髁x。甚至在中國的世界文學(xué)研究領(lǐng)域，西方中心主義也長期占據(jù)主導(dǎo)地位。但是反西方中心主義的嘗試一直沒有間斷，在西方有比較文學(xué)學(xué)者佛克馬，在中國則有魯迅。在當(dāng)前的全球化時(shí)代，我們在中國的語境中討論世界文學(xué)的一個(gè)目的就在于大力在海外推介中國文學(xué)，從而從根本上改變世界文學(xué)版圖上的西方中心主義格局。

【關(guān)鍵詞】世界文學(xué) 歌德 歐洲中心主義 西方中心主義 中國文學(xué)

【中圖分類號(hào)】 I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.02.004

“世界文學(xué)”（Weltliteratur）并不是一個(gè)全新的理論術(shù)語，人們一般將其源頭追溯至德國作家、思想家歌德和青年學(xué)子艾克曼的談話，因?yàn)檎窃谀谴握勗捴?，歌德正式提出?ldquo;世界文學(xué)”的概念，并加以詳細(xì)的闡述。當(dāng)然，當(dāng)代研究者經(jīng)過仔細(xì)追蹤研究，發(fā)現(xiàn)歌德并非最早使用這一術(shù)語的人，在他之前，至少哲學(xué)家赫爾德和詩人魏蘭德使用過諸如“世界文學(xué)”或“世界的文學(xué)”之類的術(shù)語。[1]但是他們也只是偶爾提及，并未作深入闡釋，更沒有像歌德那樣對之加以概念化并產(chǎn)生廣泛的影響。因此，我們今天稱歌德為“世界文學(xué)”概念的首創(chuàng)者并不為過。因?yàn)槭撬氏却蚱屏藲W洲中心主義的桎梏，將閱讀和考察世界文學(xué)的視角轉(zhuǎn)向長期以來一直受到忽視的東方文學(xué)，并由此出發(fā)提出詩心和文心共通的“世界文學(xué)”概念，從而引發(fā)了文學(xué)史上就此話題進(jìn)行的曠日持久的討論。之后，由于民族主義的高漲和對民族／國別文學(xué)的強(qiáng)調(diào)，世界文學(xué)一度被打入冷宮。自21世紀(jì)初以來，得益于全球化在文化上的作用，世界文學(xué)作為一個(gè)前沿理論課題再度浮出歷史表面，引起了比較文學(xué)和文學(xué)理論學(xué)者的關(guān)注，并使得一度陷入危機(jī)狀態(tài)的比較文學(xué)走出低谷，再度煥發(fā)生機(jī)。我們從這一簡略的概述中不難看出，從作為一個(gè)理論概念的“世界文學(xué)”發(fā)展到今天作為一種創(chuàng)作和理論批評(píng)實(shí)踐的“世界文學(xué)階段”，這一術(shù)語已經(jīng)歷了漫長的歷史，在這其中，兩股思潮和思維定勢相互博弈，使得關(guān)于世界文學(xué)問題的討論持續(xù)到今天。

世界文學(xué)中的歐洲中心主義和西方中心主義

毫無疑問，歌德作為一位享有極高聲譽(yù)的作家和思想家，顯然不同于那些心胸狹隘、目光短淺的歐洲作家，他有著廣博的世界主義胸懷，廣泛涉獵東西方文學(xué)，并在廣泛閱讀世界各國文學(xué)作品的基礎(chǔ)上提出了“世界文學(xué)”的概念。因此，我們今天在討論比較文學(xué)和世界文學(xué)時(shí)，常常將他視為比較文學(xué)之父和世界文學(xué)概念的首創(chuàng)者。確實(shí)，歌德在古稀之年接受青年學(xué)子艾克曼的拜訪，并就民族文學(xué)和藝術(shù)等話題進(jìn)行了范圍極廣的談話。之后由艾克曼編輯整理為《歌德談話錄》。我們今天在討論世界文學(xué)問題時(shí)所引用的那段關(guān)于世界文學(xué)的文字就出自歌德與艾克曼的談話。實(shí)際上，當(dāng)我們讀完整篇談話，驚異地發(fā)現(xiàn)，世界文學(xué)在其中并不占據(jù)重要的地位，甚至歌德對世界文學(xué)的描述也只是淡淡地提及，而且很快就轉(zhuǎn)向?qū)唧w作家藝術(shù)家的評(píng)論等另外的話題了。我們?nèi)糇屑?xì)閱讀談話的全部內(nèi)容，并不難發(fā)現(xiàn)，歌德的文學(xué)造詣和所熟悉的主要還是歐洲文學(xué)，而且更側(cè)重于歐洲的古典文學(xué)，說得更具體一些，主要是德、法、英和古希臘的文學(xué)藝術(shù)，偶爾也涉及一點(diǎn)意大利文學(xué)，東歐和北歐的文學(xué)幾乎不在他的視野中。因此，他在談話中不時(shí)流露出鮮明的精英意識(shí)和對文學(xué)經(jīng)典的強(qiáng)調(diào)。在他看來，這些歐洲文學(xué)經(jīng)典作家構(gòu)成了世界文學(xué)的主體。因此，毫不奇怪，他在與艾克曼的談話中，討論的大都是對他本人有著直接影響和啟迪并在文學(xué)史上有著崇高地位的歐洲作家和藝術(shù)家。這也許就是他所框定的世界文學(xué)的范圍。應(yīng)該說，歌德與艾克曼談話的另一個(gè)貢獻(xiàn)就在于他對以歐洲文學(xué)為主體的世界文學(xué)經(jīng)典的形成作出了奠基性的貢獻(xiàn)。他們討論的那些同時(shí)代或古代的作家大多已成為今天我們所閱讀和研究的世界文學(xué)經(jīng)典作家。