從佛克馬的描述中，我們不難看出，對(duì)世界文學(xué)地圖的這種繪制顯然是受到西方中心主義思維定勢(shì)的影響，因此佛克馬覺(jué)得應(yīng)該從理論的根子上尋找原因并予以駁斥。在另一篇專(zhuān)門(mén)討論新世界主義的文章中，佛克馬更為直白地從文化相對(duì)主義的視角質(zhì)疑了所謂“多元文化主義”的普遍性，他認(rèn)為，“多元文化主義的論點(diǎn)已經(jīng)在歷史主義和文化相對(duì)主義的概念那里得到了支持，這兩種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是種族上和文化上有著差別的族群的獨(dú)特品質(zhì)。”[9]當(dāng)然，就其反對(duì)某種文化專(zhuān)制主義而言，這兩種觀點(diǎn)無(wú)疑有著一定的共同性和進(jìn)步意義。但是，他認(rèn)為，建構(gòu)一種新世界主義在這方面也許更加奏效，因?yàn)樵谑澜缰髁x看來(lái)，“學(xué)會(huì)處理各種文化之間的差異也是一種社會(huì)的政治的需要，這個(gè)問(wèn)題基本上可以說(shuō)是一個(gè)倫理道德問(wèn)題。”[10]因此，他認(rèn)為，中國(guó)古代的“天下觀”更加具有這種世界主義的萌芽。“在中國(guó)傳統(tǒng)中，歷史的層面主導(dǎo)了地理上的分布。整個(gè)世界基本上都是根據(jù)一種文化模式得到解釋的，如果一個(gè)人生活在野蠻人中的話，儒家人性的原則也會(huì)適用。中國(guó)思想的普遍主義特征直到本世紀(jì)才受到一些類(lèi)似歐洲的文化相對(duì)主義發(fā)展而來(lái)的觀念的挑戰(zhàn)。佛教禪宗這另一個(gè)偉大的傳統(tǒng)也像儒家學(xué)說(shuō)一樣具有普遍主義特征。”[11]他還認(rèn)為，過(guò)去西方歷史上曾出現(xiàn)并在一戰(zhàn)前風(fēng)行的那種老的“膚淺的世界主義不過(guò)是法國(guó)、英國(guó)和西班牙殖民主義文明的一個(gè)產(chǎn)物。由于這種老的世界主義依賴(lài)西方的霸權(quán)，因此它是不可能被允許卷土重來(lái)的”。[12]確實(shí)，在當(dāng)今的全球化時(shí)代，民族主義浪潮風(fēng)起云涌，人類(lèi)社會(huì)也出現(xiàn)了一些超越民族主義之局限的具有普遍意義和共同價(jià)值的現(xiàn)象，因此建構(gòu)一種新的世界主義就勢(shì)在必行。在佛克馬看來(lái)，這種新的世界主義“應(yīng)當(dāng)擁有全人類(lèi)都生來(lái)具有的學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)。這種新世界主義也許將受制于一系列有限的與全球責(zé)任相關(guān)并尊重差異的成規(guī)”。[13]也就是說(shuō)，這種新的世界主義已經(jīng)超越了西方中心主義的局限，它吸納了一些西方世界以外的共同價(jià)值觀和具有普遍意義的東西，與中國(guó)古代儒家哲學(xué)中的“和而不同”思想有著異曲同工之處。在佛克馬看來(lái)，

有著好幾種理論源頭的新世界主義在某些方面也與現(xiàn)代主義的遺產(chǎn)有所關(guān)聯(lián)。事物的意義之屬性是臨時(shí)的，但也總是可以修正的，因?yàn)槠浠镜膽B(tài)度是通過(guò)考驗(yàn)和失誤而習(xí)得。人們的頭腦總是向著新的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放；認(rèn)知的情感的自我正期待著新的發(fā)現(xiàn)。這些新的經(jīng)驗(yàn)并非僅受制于自己族群的文化，而應(yīng)當(dāng)包括與其他文化的接觸。所有文化本身都是可以修正的，它們?cè)O(shè)計(jì)了東方主義的概念和西方主義的概念，如果恰當(dāng)?shù)脑?，我們也可以嘗試著建構(gòu)新世界主義的概念。[14]

佛克馬認(rèn)為，老的世界主義產(chǎn)生于西方的土壤里，之所以有著西方中心主義的根基與古希臘先哲們狹隘的眼界和思維模式不無(wú)關(guān)系。而在當(dāng)今全球化時(shí)代，面對(duì)東方文化的崛起和東方文學(xué)在全世界的傳播，世界文學(xué)的繪圖也應(yīng)該更新，因此，建構(gòu)一種新世界主義將為之提供理論基礎(chǔ)，至少可以突破西方中心主義的局限。這樣，經(jīng)過(guò)佛克馬的改造和重新建構(gòu)，這種文化相對(duì)主義就轉(zhuǎn)而以一種新世界主義的面目出現(xiàn)了。它非常適用于當(dāng)今這個(gè)全球化時(shí)代的精神，對(duì)于徹底破除西方中心主義的思維定勢(shì)有著強(qiáng)有力的推進(jìn)作用。應(yīng)該承認(rèn)，這些先驅(qū)者們的努力為后來(lái)東西方學(xué)者的世界文學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)。

超越西方中心主義的世界文學(xué)繪圖

回顧世界文學(xué)概念190多年的歷史演變，我們不得不承認(rèn)，提出這一概念并不意味著我們僅僅要多讀一些世界各國(guó)的文學(xué)作品。按照美籍意大利裔世界文學(xué)研究者佛朗哥·莫瑞提（Franco Moretti）的考察，我們今天一輩子所能閱讀的世界文學(xué)作品，哪怕是通過(guò)翻譯來(lái)閱讀，也只占真正的世界各國(guó)文學(xué)中的極小一部分，大約連1%都難以達(dá)到，而絕大多數(shù)民族／國(guó)別的多達(dá)99%以上的文學(xué)作品，則是我們無(wú)法閱讀的，因?yàn)樗鼈冇捎诜N種原因被文學(xué)的屠宰場(chǎng)殘酷地“屠宰了”，或者說(shuō)被我們讀者全然忽視了。因此他認(rèn)為，為了了解這99%的世界各國(guó)文學(xué)，我們只有采用一種遠(yuǎn)距離的閱讀方法來(lái)把握其概貌，也即通過(guò)某種技術(shù)的手段來(lái)代讀這些作品。于是，他提出一種運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析歸納的方法來(lái)了解這99%的文學(xué)的概貌。[15]毫無(wú)疑問(wèn)，這99%受到忽視的世界文學(xué)作品必然也包括長(zhǎng)期被西方中心主義“邊緣化”的中國(guó)文學(xué)作品。由于在西方的東方學(xué)研究界占主導(dǎo)地位的東方主義——西方中心主義的一個(gè)變種的作祟以及合格翻譯的缺席，大部分中國(guó)文學(xué)作品都沒(méi)有被譯成英語(yǔ)等世界上的主要語(yǔ)言，這與西方文學(xué)作品及人文學(xué)術(shù)著作充斥中國(guó)的圖書(shū)市場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)照。造成的一個(gè)必然后果就是包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的東方文學(xué)在世界文學(xué)的版圖上僅占有微不足道的地位，這無(wú)疑與廣袤無(wú)垠的地理上的東方形成了鮮明的對(duì)比。因此，若要從根本上改變這一格局，就得從對(duì)西方中心主義的批判入手。

因此，正如莫瑞提所指出的，“世界文學(xué)不能只是文學(xué)，它應(yīng)該更大……它應(yīng)該有所不同”，因?yàn)椴煌娜藗冇兄煌乃季S方式，因此他們對(duì)世界文學(xué)的理解也是千差萬(wàn)別的。在莫瑞提看來(lái)，世界文學(xué)的“范疇也應(yīng)該有所不同”，[16]因?yàn)?ldquo;世界文學(xué)并不是目標(biāo)，而是一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)不斷地吁請(qǐng)新的批評(píng)方法的問(wèn)題：任何人都不可能僅通過(guò)閱讀更多的文本來(lái)發(fā)現(xiàn)一種方法。那不是理論形成的方式；理論需要一個(gè)跨越，一種假設(shè)——通過(guò)假想來(lái)開(kāi)始。”[17]也就是說(shuō)，通過(guò)關(guān)于世界文學(xué)問(wèn)題的討論來(lái)改變現(xiàn)有的不合理的世界文學(xué)格局。因此，反對(duì)西方中心主義得從西方學(xué)界本身入手。確實(shí)，在莫瑞提以及另一位美國(guó)學(xué)者戴維·戴姆拉什（David Damrosch）的有力推進(jìn)下，世界文學(xué)于本世紀(jì)初伴隨著全球化進(jìn)程的加速及其在文化上的反映再度成為一個(gè)問(wèn)題導(dǎo)向的理論課題。它不僅吸引了比較文學(xué)和世界文學(xué)學(xué)者的關(guān)注，同是也激發(fā)了文學(xué)理論學(xué)者的興趣，甚至連那些傳統(tǒng)的國(guó)別文學(xué)研究者也試圖乘著全球化的東風(fēng)，將本國(guó)的文學(xué)介紹到世界上的其他國(guó)家和地區(qū)。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)研究者的理論意識(shí)中。

世界文學(xué)在中國(guó)也并非一個(gè)全新的話題，而是一個(gè)有著一百多年歷史的理論概念。一大批先驅(qū)者為之進(jìn)入中國(guó)并挑起這方面的討論而作出了奠基性貢獻(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究資料顯示，世界文學(xué)作為一個(gè)理論概念于20世紀(jì)初被介紹到了中國(guó)，在這方面，諸如黃人、陳季同、魯迅、王國(guó)維、馬君武、鄭振鐸等人都為之在中國(guó)的駐足推波助瀾。[18]實(shí)際上，在那前后，中國(guó)學(xué)界已經(jīng)掀起了一場(chǎng)大規(guī)模的翻譯西學(xué)的運(yùn)動(dòng)，一大批西方文學(xué)的經(jīng)典著作以及人文思想家的著作通過(guò)翻譯的中介進(jìn)入了中國(guó)，大大地開(kāi)闊了中國(guó)作家和人文知識(shí)分子的視野，使他們帶有了某種世界的意識(shí)。但是，我們不難看出，在那場(chǎng)大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)中，譯介到中國(guó)的大部分文學(xué)作品和人文學(xué)術(shù)著作都出自西方作家和理論家之手，只有少數(shù)來(lái)自俄羅斯和日本以及東歐的一些小民族的文學(xué)作品和理論著作進(jìn)入了翻譯者的視野。因此在不少人看來(lái)，世界文學(xué)在某種程度上就是西方文學(xué)的一個(gè)代名詞，東方國(guó)家的文學(xué)在其中根本微不足道。由此可見(jiàn)，不僅是在西方學(xué)界，而且在中國(guó)的世界文學(xué)翻譯和研究界，占據(jù)主導(dǎo)地位的依然是一種西方中心主義的思維定勢(shì)。甚至不少中國(guó)學(xué)者都認(rèn)為，翻譯西學(xué)就等于是翻譯世界文學(xué)經(jīng)典和人文學(xué)術(shù)著作杰作。但是，在中國(guó)學(xué)界，西方中心主義與反西方中心主義的博弈從來(lái)就沒(méi)有停止。在這方面，魯迅堪稱(chēng)破除西方中心主義的一位先驅(qū)者，這主要體現(xiàn)于他的翻譯實(shí)踐。