作者：中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授 唐愛軍

“世界怎么了、我們怎么辦？”這是習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時發(fā)出的“世界之問”“時代之問”。“大道之行，天下為公。黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)。”當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字，成為我們不得不思考的“全球性挑戰(zhàn)”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，積極回應(yīng)“世界之問”“時代之問”，為解決人類社會面臨的一系列重大問題提供了中國方案。中國方案是應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、破解人類共同難題而提出的中國理念、中國主張等。中國方案涉及宏觀中觀微觀等各個層面，涵蓋了世界經(jīng)濟(jì)、國際安全、全球治理等一系列領(lǐng)域，筆者將從哲學(xué)所具有的原則高度闡釋中國方案，揭示中國方案所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)或價值理念。大體說來，中國方案的哲學(xué)邏輯主要呈現(xiàn)在世界觀、國家觀、制度觀、發(fā)展觀、治理觀、文明觀、和平觀和義利觀等八個方面。我們可以從三個邏輯層次進(jìn)行簡單的類型劃分，在此基礎(chǔ)上闡釋各自的深刻內(nèi)涵。

“如何看待這個世界”：世界觀、國家觀與制度觀

首先，中國方案主張世界既具有統(tǒng)一性又具有多樣性的世界觀。整個世界是具有統(tǒng)一性、共同性的，世界各國都遵循人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。世界是由不同國家構(gòu)成的，不同國家在歷史、傳統(tǒng)、文化、國情、制度等方面都具有差異性和多樣性。中國方案強(qiáng)調(diào)辯證法，在統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合中，看待這個世界，處理好不同國家之間的關(guān)系，尤其是，謀求解決世界問題的方法論。在對待、解決世界問題的方法論上，我們要反對兩種錯誤的思維方式。一是只強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性而不注重多樣性的絕對主義。西方一些國家常常以這樣的絕對主義思維看待這個世界，并且在解決世界問題上，容易走上霸權(quán)主義道路。西方一些國家“企圖用一種模式來改造整個世界”，把它們的特殊性經(jīng)驗、理論絕對化，以此裁判其他國家。二是只強(qiáng)調(diào)多樣性而不注重統(tǒng)一性的相對主義。在面對全球性問題上，相對主義容易走向分離主義、孤立主義，要么主張退回到自我封閉的孤島，試圖獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，要么只主張自身的利益訴求，而不考慮共同利益，這些做法與“合作共贏”背道而馳。中國共產(chǎn)黨人的世界觀是從多樣性中尋求共同性。我們認(rèn)為，這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存程度空前加深，大家同處地球村，你中有我、我中有你。與此同時，我們在統(tǒng)一性基礎(chǔ)上尊重差異性。我們主張國家發(fā)展的“自主選擇論”、現(xiàn)代化發(fā)展的“多元方案”，反對西方所謂“世界趨同論”“別無選擇論”等。

其次，中國方案強(qiáng)調(diào)國家之間相互平等的國家觀。近代以來，資產(chǎn)階級在全球擴(kuò)張過程中，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。“三個從屬于”鮮明揭示了資本主義主導(dǎo)的世界秩序的基本特征。中國方案主張超越“西方中心主義”的國家觀、“東方從屬于西方”的權(quán)力結(jié)構(gòu)、“中心－邊緣”的國際秩序。中國方案的國家觀的核心是主權(quán)平等，它是對《威斯特伐利亞和約》《日內(nèi)瓦公約》以及《聯(lián)合國憲章》等國際社會積累的一系列公認(rèn)準(zhǔn)則、精神原則的遵從。不論大小、強(qiáng)弱、貧富，國家一律平等，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，這是主權(quán)平等的真諦之所在。平等的國家觀不僅包括主權(quán)平等，還包括權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等。中國方案強(qiáng)調(diào)各國平等參與國際社會事務(wù)、決策，平等參與全球治理，要完善全球治理體系。在當(dāng)前，尤其要擴(kuò)大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的話語權(quán)，采取多方措施推動發(fā)展中國家在以主權(quán)平等為核心的各個方面的平等權(quán)利。

最后，中國方案強(qiáng)調(diào)各國都有自主選擇社會制度和發(fā)展道路權(quán)利的制度觀。一個國家的發(fā)展道路是其制度的實踐形態(tài)，制度則是國家發(fā)展道路的定型化。制度具有根本性、全局性，它是一個國家生存與發(fā)展的基石。當(dāng)然，我們要認(rèn)識到世界上沒有完全一樣的國家制度，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的制度評價標(biāo)準(zhǔn)。每一個國家都有自主選擇適合本國國情的社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利。中國方案提倡“制度自主選擇論”。一個國家實行什么樣的制度，關(guān)鍵看能否解決問題，是否適應(yīng)本國歷史傳統(tǒng)和基本國情，不能幻想突然搬來一座國家制度的“飛來峰”。制度本身不是目的，其目的在于調(diào)節(jié)利益關(guān)系、建立秩序、推動發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定，制度的這些功能能否有效發(fā)揮，不在于外部設(shè)計或主觀構(gòu)想，關(guān)鍵是要適應(yīng)特定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會政治條件。“制度自主選擇論”反對西方國家的“制度輸出論”——將西方制度模式定為一尊，強(qiáng)加于人。中國式現(xiàn)代化道路的成功，“宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”。

“如何推動這個世界進(jìn)步”：發(fā)展觀、治理觀

一方面，主張以普惠性、包容性為核心的發(fā)展觀。第一，在經(jīng)濟(jì)全球化方案上，中國方案深刻把握馬克思所揭示的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一客觀規(guī)律，充分認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢，是世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，明確反對“逆全球化”主張。與此同時，中國方案又超越了“舊全球化”方案（資本邏輯完全支配、發(fā)達(dá)國家完全獨享），提倡新型全球化方案（“開放、包容、普惠、平衡、共贏”是其核心理念），引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化釋放出更多正面的、普惠性的效應(yīng)，尤其讓新興市場國家和發(fā)展中國家共享經(jīng)濟(jì)全球化的紅利。第二，在發(fā)展理念上，中國方案為解決世界范圍內(nèi)發(fā)展不平衡問題、縮小國際社會發(fā)展差距、促進(jìn)共同繁榮貢獻(xiàn)了新發(fā)展理念（“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”）。在破除全球發(fā)展赤字的問題上，中國方案強(qiáng)調(diào)將新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為富有活力的增長模式、開放共贏的合作模式、平衡普惠的發(fā)展模式等。第三，在發(fā)展合作議題上。中國方案主張新型合作觀（“開放、融通、互利、共贏”是核心理念），反對一些國家推行的自私自利、短視封閉的狹隘政策。

另一方面，堅持共商共建共享的全球治理觀。“共商”就是共同協(xié)商，“共建”就是共同參與，“共享”就是實現(xiàn)互利共贏。共商共建共享的全球治理觀是一種獨特的新型治理觀。其一，從治理體系和國際秩序看，新型治理觀主張超越西方中心主義、霸權(quán)主義，著眼于更加公正合理的方向，推動全球治理體系和國際秩序變革。其二，從治理理念看，新型治理觀主張共商共建共享原則，超越“一國獨霸”或“幾方共治”的西方治理邏輯。其三，從治理主體看，新型治理觀倡導(dǎo)平等參與，發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家都是全球治理的行為主體。其四，從治理目標(biāo)看，新型治理觀并不主張“推倒重來”或“另起爐灶”。新型治理觀倡導(dǎo)世界各國做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。新型治理觀目標(biāo)指向在于推進(jìn)全球治理體系和國際秩序與時俱進(jìn)、創(chuàng)新完善，使其更加合理有效、公平正義等。

“這個世界的相處之道是什么”：文明觀、和平觀與義利觀

第一，樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀。中國方案所蘊(yùn)含的文明觀是一種新型文明觀，它超越了以二元對立為基本特征的傳統(tǒng)文明觀、西方文明觀。一是尊重“文明多樣性”，超越了“文明單一性”。“物之不齊，物之情也。”人類文明多樣性是人類社會的基本特征，是整個世界的客觀現(xiàn)實。新型文明觀以承認(rèn)和尊重世界文明多樣性為“存在論基礎(chǔ)”。樹立文明多樣性思維，要求理性看待、處理本國文明與其他文明的差異，尤其要抵制“文明改造論”的陳舊邏輯：看到其他文明與自身文明不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化。二是強(qiáng)調(diào)“文明交流”，超越“文明隔閡”。一國文明只有在與其他文明的交流中才能獲得豐富的滋養(yǎng)，整個世界只有在不同文明的交流互動中才能推進(jìn)人類文明進(jìn)步。三是主張“文明互鑒”，超越“文明沖突”。文明差異不是世界沖突的根源，恰恰是文明互鑒的條件、動力。不同文明要相互學(xué)習(xí)借鑒，取長補(bǔ)短，兼收并蓄。四是主張“文明共存”，超越“文明優(yōu)越”。文明只有特色、地域之別，而沒有高下、優(yōu)劣之分。文明共存論反對西方文明優(yōu)越論，強(qiáng)調(diào)不同文明的獨特性、文明之間的平等性以及不同文明和諧相處的共存性?？傊?，新型文明觀充分繼承了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的中華文明精髓，超越了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等陳舊論調(diào)，為人類文明發(fā)展指明了一條和諧共生之路。

第二，主張始終不渝走和平發(fā)展道路，傳承和平、和睦、和諧理念的和平觀。中國走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)世界和平的中國方案，不是權(quán)宜之計，也不是外交辭令，而是有著深厚的文明淵源，彰顯著獨特的和平觀，它有三個具體的領(lǐng)域表現(xiàn)。一是新型國際交往觀。在政治本體論上，中國方案所蘊(yùn)含的和平觀超越了傳統(tǒng)的“敵友區(qū)分政治觀”，而是建立在“承認(rèn)政治觀”的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了對話式、結(jié)伴式的國家間交往新路。二是新安全觀。中國方案所蘊(yùn)含的和平觀的關(guān)鍵議題就是新安全觀。新安全觀超越了所謂“絕對安全觀”——一國安全建立在別國不安全上、以犧牲別國安全換取自身絕對安全。新安全觀的核心理念是共同、綜合、合作、可持續(xù)，它“摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊思維，摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則”。三是新型國際關(guān)系。中國方案所蘊(yùn)含的和平觀倡導(dǎo)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，尤其主張大國之間相處，要不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏，要避免“修昔底德陷阱”。這種和平觀順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的世界潮流，不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，包括大國在內(nèi)的各國已經(jīng)變成“你中有我、我中有你”的利益共同體、命運(yùn)共同體，各國尤其大國要聚焦合作、管控分歧，維護(hù)世界穩(wěn)定健康發(fā)展。

第三，堅持義利并舉、以義為先的正確義利觀。正確處理“義”與“利”的關(guān)系是中國人為人處世的理念，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要精髓。在繼承傳統(tǒng)義利觀的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人在國際交往中明確提出了堅持義利并舉、以義為先的正確義利觀。“義”指的是共產(chǎn)黨人為世界謀和平與發(fā)展的價值理念，它以全世界共同發(fā)展為目標(biāo)、以全人類的共同福祉為價值旨?xì)w。“利”就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現(xiàn)雙贏。樹立正確義利觀，要求政治上堅持正義、秉持公道、道義為先，經(jīng)濟(jì)上堅持互利共贏、共同發(fā)展；要求在國際合作中，既注重利，更注重義，追求義利兼顧、義利兼得，如兩者發(fā)生矛盾，要以義為先，甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能唯利是圖、斤斤計較；要求在與發(fā)展中國家交往中，秉持真實親誠理念加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，把中國發(fā)展與廣大發(fā)展中國家共同發(fā)展緊密聯(lián)系起來，在它們需要的時候，對它們給予力所能及的幫助，等等。