解放思想是中國共產(chǎn)黨實事求是、與時俱進(jìn)的內(nèi)在要求，統(tǒng)一思想是中國共產(chǎn)黨攻堅克難、完成使命的必然選擇。我黨在百年歷史中，既重視解放思想，又重視統(tǒng)一思想，并且特別強(qiáng)調(diào)解放思想的過程就是統(tǒng)一思想的過程，解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想。迄今，解放思想與統(tǒng)一思想都已經(jīng)積淀為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么，兩者的邏輯關(guān)系到底如何理解？兩者的統(tǒng)一具體如何實現(xiàn)？對此，可以從以下三個方面進(jìn)行把握。
兩者有機(jī)統(tǒng)一于對重大現(xiàn)實問題的破解
解放思想是要打破教條桎梏，而打破教條桎梏是為了使理論能夠有效聯(lián)系實際，切實解決重大現(xiàn)實問題?？梢哉f，是解決重大現(xiàn)實問題的需要在倒逼思想解放。而統(tǒng)一思想也是針對解決重大現(xiàn)實問題而言的，正因為組織成員對重大現(xiàn)實問題認(rèn)識有時不一致甚至差異很大，才需要統(tǒng)一思想以凝聚共識，使大家心往一處想、勁往一處使。縱觀黨的百年歷史，可以看到，往往正是在重大現(xiàn)實問題上，同時存在解放思想與統(tǒng)一思想的需要，并且一般是思想解放在先，逐漸打破教條主義、經(jīng)驗主義，作為思想先聲影響不斷增大，然后在思想的對話交鋒中逐漸統(tǒng)一思想，達(dá)成共識。比如新民主主義革命時期，在中國革命道路的選擇這一重大現(xiàn)實問題上，黨內(nèi)是通過思想解放而逐步實現(xiàn)思想統(tǒng)一的。在黨內(nèi)，毛澤東等共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱辛探索，將馬克思主義有效中國化，找到了一條適合中國國情的革命道路與民族解放道路：以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。經(jīng)過實踐的檢驗和不同觀點(diǎn)的碰撞交流，毛澤東同志的這一正確認(rèn)識逐步得到了認(rèn)可，在中國革命道路問題上全黨達(dá)到了高度的思想統(tǒng)一。再比如，黨的十一屆三中全會前后，在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)到底應(yīng)該走什么路這一重大現(xiàn)實問題上，黨內(nèi)主張不完全一致，是鄧小平同志提出解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。思想解放推動了實事求是，隨著實踐發(fā)展，走一條新路最終成為全黨的共識。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要在解決重大問題與突出矛盾的基礎(chǔ)上實現(xiàn)解放思想與統(tǒng)一思想的內(nèi)在統(tǒng)一，他指出：“全面深化改革，關(guān)鍵要有新的謀劃、新的舉措。要有強(qiáng)烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住重大問題、關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，找出答案，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。解放思想的過程就是統(tǒng)一思想的過程，解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想。思想統(tǒng)一了，才能最大限度凝聚改革共識，形成改革合力。”
兩者有機(jī)統(tǒng)一于民主集中制的組織機(jī)制
解放思想需要民主，如果沒有民主的氛圍與機(jī)制，沒有能夠獨(dú)立探索與自主創(chuàng)新的條件與環(huán)境，思想解放是無法實現(xiàn)的。鄧小平同志指出：“解放思想，開動腦筋，一個十分重要的條件就是要真正實行無產(chǎn)階級的民主集中制。我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。”之所以強(qiáng)調(diào)民主的重要意義，就是要通過民主渠道，把民眾在實踐中的具體利益訴求和好的觀點(diǎn)主張充分地表達(dá)出來，問需于民、問計于民、問政于民，讓黨的理論創(chuàng)新成為有源之水、有本之木。只有這樣，觀點(diǎn)才不會固化、思想才不會停滯、理論才不會陳舊。如果民主制度機(jī)制不健全，現(xiàn)實實踐的內(nèi)在要求與民眾的利益訴求無法有效表達(dá)，上層建筑感受不到壓力與動力，接觸不到鮮活的、源于現(xiàn)實生產(chǎn)生活的大量具體信息，思想就容易發(fā)生僵化的問題。正是基于此，習(xí)近平總書記才多次強(qiáng)調(diào)，要尊重人民主體地位，尊重人民群眾在實踐活動中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，要健全民主制度、拓寬民主渠道、豐富民主形式、完善法治保障。進(jìn)而言之，民主不僅有利于思想解放，而且有利于思想統(tǒng)一，因為在民主的氛圍中，各種觀點(diǎn)相互交流、各種主張相互碰撞，合理的觀點(diǎn)與正確的主張借助于論證本身的力量有利于逐漸贏得各方認(rèn)同，從而成為主流與主導(dǎo)。而如果是靠壓服而不是說服，思想是無法真正統(tǒng)一的。這就是毛澤東同志一貫強(qiáng)調(diào)的：“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”當(dāng)然，思想的統(tǒng)一不會自動實現(xiàn)，思想的交流碰撞不能完全自發(fā)進(jìn)行，而是需要正確觀點(diǎn)在高位的積極宣傳、大力引導(dǎo)、持續(xù)教化，而這個過程實際也就是集中的過程。在此意義上，各種觀點(diǎn)、主張通過交流碰撞形成共識的過程，既是民主的過程，也是集中的過程，民主與集中在這一過程環(huán)節(jié)中真正渾然一體。由“民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主”所構(gòu)成的民主集中制，就是解放思想與統(tǒng)一思想皆得以可能的實現(xiàn)機(jī)制。
兩者有機(jī)統(tǒng)一于現(xiàn)實、客觀的實踐效果
解放思想也好，統(tǒng)一思想也好，都不是目的本身，如前所述，都是為了破解重大問題、解決突出矛盾。所以，解放思想與統(tǒng)一思想是否真正成功，最終要看現(xiàn)實、具體、客觀的實踐效果。而這正是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”這也是毛澤東同志在《實踐論》中指出的：“理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題……只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。”實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。對中國共產(chǎn)黨而言，衡量思想活動的最終標(biāo)準(zhǔn)只能是現(xiàn)實實踐，所以要確立實踐導(dǎo)向、追求實踐效果，以事實說話、以實績服人。百年歷程中，中國共產(chǎn)黨始終注重理論聯(lián)系實際，以高尚的實踐情懷、執(zhí)著的實踐精神、自覺的實踐態(tài)度，為中國人民、中華民族乃至整個人類謀偉大實踐之功。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》開篇所強(qiáng)調(diào)的，正是中國共產(chǎn)黨百年來對現(xiàn)實世界的歷史性改造。《決議》集中闡述的黨百年奮斗的五大歷史意義，強(qiáng)調(diào)的也是偉大的實踐效果。歸根結(jié)底，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗思想解放與思想統(tǒng)一效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是兩者有機(jī)統(tǒng)一的最終落腳點(diǎn)。（作者：李海青 系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授）
