“為政以德”語(yǔ)出《論語(yǔ)》，在為政篇中有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?？鬃右员背奖葦M道德，指明道德于政治生活而言如同北辰之于眾星，處于主導(dǎo)地位，把為政以德看作如同宇宙星辰各居其所一樣，是永恒不變的自然法則。朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)此加以注釋，認(rèn)為北辰是天之樞也，眾星四面旋繞而歸向之，“為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此。”可見(jiàn)，儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要善于做道德的榜樣，用道德的力量維護(hù)社會(huì)的秩序與穩(wěn)定，如此才能夠民心歸之，天下歸之。

政者正也的思想探微

孔子為政以德的思想強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的決定作用，對(duì)為政者提出了道德層面的要求，指出統(tǒng)治者需要注重自身品德修養(yǎng)，個(gè)人道德素養(yǎng)也是能否進(jìn)行有效為政的重要因素。而儒家對(duì)這一問(wèn)題的探討，是從什么是政治這個(gè)基本問(wèn)題的回答開(kāi)始的。春秋時(shí)期魯國(guó)的權(quán)臣季康子曾問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為，“政”就是“正”的意思，即正名、正人，局限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，孔子所正之名指的是周王朝的等級(jí)制度以及據(jù)此所制定的周禮，但是其最基本的內(nèi)容就是通過(guò)正人進(jìn)而正名的方式維護(hù)社會(huì)的秩序與安穩(wěn)，這就是孔子對(duì)于何為政治的回答。而能夠達(dá)到正人這一目的最有效的途徑就是發(fā)揮為政者的榜樣作用，正如孔子所說(shuō)：“其身正，不令而行。”為政者以自己的言行作表率，小到行為舉止大到治國(guó)方略，處處符合儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于君子的規(guī)范要求和內(nèi)圣外王的政治追求，自然能夠上行下效、民風(fēng)純正，能夠政治清明、天下歸之?？梢哉f(shuō)，“政”的關(guān)鍵在于人有“德”，更在于有德之人的言傳與身教，在于自上而下的道德表率。

內(nèi)圣外王的踐履之途

內(nèi)圣外王是儒家孜孜以求的理想狀態(tài)，也是為實(shí)現(xiàn)德治所進(jìn)行的積極探索。內(nèi)圣外王，就是內(nèi)有圣人之法，外施王者之政。換句話說(shuō)，“內(nèi)圣”是指通過(guò)為政者自身心性修養(yǎng)的提升，進(jìn)而達(dá)到所謂圣人的最高境界；“外王”是指通過(guò)推行王道政治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)所謂博施濟(jì)眾的政治功業(yè)。儒家的修身之道體現(xiàn)在其經(jīng)典著作《大學(xué)》之中，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”先通過(guò)格物致知的方式探究事物的原理，從中獲得智慧；在對(duì)外部事物有了更為通透的認(rèn)知之后，就能夠順其自然地達(dá)到意念真誠(chéng)、心思純正的境界；最終通過(guò)學(xué)識(shí)的積累和道德修養(yǎng)的提升，實(shí)現(xiàn)自我道德的完善和家齊國(guó)治天下平的政治抱負(fù)。很明顯，為政以德思想融貫于儒家學(xué)說(shuō)的始終，不論是止于至善的個(gè)人追求還是明明德于天下的政治訴求，“道德”二字始終是其學(xué)說(shuō)的核心概念。對(duì)于統(tǒng)治者而言，為政以德強(qiáng)調(diào)的不僅僅是以修身為本的為政之道，還是實(shí)現(xiàn)其政治理想的有效途徑，即通過(guò)正人進(jìn)而正名實(shí)現(xiàn)政治。

君子為政的政治主張

通過(guò)“政者正也”的思想探微和“內(nèi)圣外王”的內(nèi)外兼?zhèn)?，最終還要落到君子為政的具體實(shí)踐當(dāng)中。“君子”對(duì)于儒家的重要性不言而喻，縱觀整部《論語(yǔ)》，提到“君子”多達(dá)107處，其中涉及君子的內(nèi)在修養(yǎng)、外在形象、言行準(zhǔn)則、立身處世、理想追求等等。在儒家看來(lái)，“君子”既是有德者，也是有位者。在儒家經(jīng)典中可以看到，孔子言必稱堯舜，這是因?yàn)閳蛩茨軌蜃鹳t任能、以德治天下，從而能夠取信于民、贏得擁護(hù)，因此“仲尼祖述堯舜”，要求遵先王之法。而君子為政則是孔子最為重要的政治主張。這是因?yàn)椋赖伦鳛槌橄蟮膫惱砀拍?，它是一切美好德行的集合，儒家力圖通過(guò)構(gòu)建起仁義禮智信的倫理道德體系為世人描述一個(gè)美好的君子世界，用以規(guī)范和引導(dǎo)民眾的思想和行為。因此推行德治，其目的就在于潛移默化間把這種道德體系內(nèi)化為民眾自身所固有的東西?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這就是說(shuō)，嚴(yán)刑峻法只能被動(dòng)地避免犯罪，但不會(huì)使人生出犯罪可恥的心理，而用道德和禮制加以教化，則能誘人向善、恪守正道，此羞恥之心就是民眾能夠自發(fā)自覺(jué)地遵守道德自律和社會(huì)規(guī)范的根本所在。君子為政就為道德與政治搭建起一座互通的橋梁，從而政治清明、天下大同。

天下大同的社會(huì)理想

儒家所追求的最高的社會(huì)理想就是實(shí)現(xiàn)“天下大同”，它象征著儒家對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的美好憧憬?！抖Y記·禮運(yùn)大同篇》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”實(shí)現(xiàn)“大同”離不開(kāi)“選賢與能”，“選賢與能”必須“以德為先”。統(tǒng)治者為政以德恰恰是實(shí)現(xiàn)大同理想的必由之路。盡管孔子的仕途之路充滿坎坷，周游列國(guó)均以失敗告終，他所處的時(shí)代禮崩樂(lè)壞、征伐不斷，統(tǒng)治者已無(wú)法放慢腳步傾聽(tīng)他的政治訴求，他所構(gòu)想的大同社會(huì)也還很遙遠(yuǎn)，但孔子為政以德的政治思想?yún)s成為兩千多年封建統(tǒng)治的核心理念，早已融入傳統(tǒng)文化之中，融入中國(guó)社會(huì)的血脈之中。

古人云：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”孔子的思想在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代就如同一顆星辰，熠熠生輝，其為政以德的思想歷經(jīng)兩千多年的歷史洗禮仍葆有無(wú)限生機(jī)，在今天依舊具有重要的借鑒意義，這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在。