以歷史思維思考中國(guó)特色社會(huì)主義民主的來(lái)路與出路

對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)歷史極為悠久的國(guó)家而言，學(xué)史、治史、用史是好傳統(tǒng)，以史為師、以史為鏡、以史為基是大智慧。其深刻道理在于，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的”[15]。歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的條件性約束規(guī)定，不會(huì)因人們的主觀(guān)意志和偏好而改變或消失。方法論上，歷史思維旨在運(yùn)用“了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧”[16]，透過(guò)歷史揭示事物發(fā)展過(guò)程性、規(guī)律性與正當(dāng)性，是馬克思主義唯物史觀(guān)的運(yùn)用。

堅(jiān)持歷史思維是新時(shí)代治國(guó)理政的鮮明特征。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族。”[17]以歷史思維思考“來(lái)路”與“出路”，在全過(guò)程人民民主重大理念相關(guān)論述中有充分體現(xiàn)。中國(guó)的民主制度是歷史傳承與長(zhǎng)期演化而來(lái)的，“不能割斷歷史，不能想象突然就搬來(lái)一座政治制度上的‘飛來(lái)峰’”[18]。人民代表大會(huì)制度“是深刻總結(jié)近代以后中國(guó)政治生活慘痛教訓(xùn)得出的基本結(jié)論，是中國(guó)社會(huì)一百多年激越變革、激蕩發(fā)展的歷史結(jié)果”[19]；新型政黨制度，“是從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的”[20]；“社會(huì)主義協(xié)商民主在我國(guó)有根、有源、有生命力”[21]。堅(jiān)持歷史思維不僅從“來(lái)路”上揭示中國(guó)民主制度不是從天上掉下來(lái)的，而且從“出路”上強(qiáng)調(diào)“只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用”[22]。歸結(jié)而言，“中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度過(guò)去和現(xiàn)在一直生長(zhǎng)在中國(guó)的社會(huì)土壤之中，未來(lái)要繼續(xù)茁壯成長(zhǎng)，也必須深深扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤。”[23]這些都是基于歷史思維對(duì)民主政治發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

恩格斯指出，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”[24]。歷史思維要求在民主發(fā)展上要堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義。習(xí)近平總書(shū)記批評(píng)說(shuō)：“在政治制度上，看到別的國(guó)家有而我們沒(méi)有就簡(jiǎn)單認(rèn)為有欠缺，要搬過(guò)來(lái)；或者，看到我們有而別的國(guó)家沒(méi)有就簡(jiǎn)單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀(guān)點(diǎn)都是簡(jiǎn)單化的、片面的，因而都是不正確的。”[25]同理，發(fā)展全過(guò)程人民民主也不能與黨史割裂，“我們黨自成立之日起就致力于建設(shè)人民當(dāng)家作主的新社會(huì)”[26]。百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了從封建專(zhuān)制政治向人民民主的飛躍，人民逐步成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人。[27]“中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史，是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民探索、形成、發(fā)展全過(guò)程人民民主的奮斗史。”[28]這揭示了該重大理念的歷史邏輯，也從歷史縱深詮釋了“黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇”這個(gè)結(jié)論的民主內(nèi)涵。

以辯證思維謀劃民主政治建設(shè)要既講兩點(diǎn)論、又講重點(diǎn)論

馬克思主義哲學(xué)方法論中最主要的內(nèi)容是辯證法。“如果有了對(duì)辯證思維規(guī)律的領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而去了解那些事實(shí)的辯證性質(zhì)，就可以比較容易地達(dá)到這種認(rèn)識(shí)”。[29]辯證思維要求“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”統(tǒng)一，統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)統(tǒng)一，處理好“十個(gè)手指彈鋼琴”與“牽住牛鼻子”關(guān)系，避免片面化、極端化。面對(duì)新時(shí)代新環(huán)境，習(xí)近平總書(shū)記要求：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。”[30]

辯證思維是貫穿全過(guò)程人民民主重大理念的方法論主線(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“設(shè)計(jì)和發(fā)展國(guó)家政治制度，必須注重歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、形式和內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一。”[31]這體現(xiàn)了典型的辯證思維。發(fā)展全過(guò)程人民民主就是要避免脫離歷史、超越現(xiàn)實(shí)，或只講表面形式、沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容等片面性，其核心要義是“全過(guò)程”，本就內(nèi)含了一系列辯證法，體現(xiàn)了“兩點(diǎn)論”。具體來(lái)說(shuō)，該重大理念強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)國(guó)家政治制度是否民主、有效的評(píng)價(jià)，認(rèn)為不能只關(guān)注某一方面，應(yīng)從“看國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替”等“八個(gè)能否”[32]進(jìn)行全面評(píng)價(jià)；強(qiáng)調(diào)人民是否真正當(dāng)家作主，要從“看人民有沒(méi)有投票權(quán)，更要看人民有沒(méi)有廣泛參與權(quán)”等四方面全方位衡量；強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義民主不僅需要完整的制度程序，而且需要完整的參與實(shí)踐”[33]，其“完整性”在于依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等五種參與形式的貫通互動(dòng)等。也正因此，“我國(guó)全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主與實(shí)質(zhì)民主、直接民主與間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”[34]。“全”“相統(tǒng)一”體現(xiàn)的正是辯證思維矛盾統(tǒng)一內(nèi)在邏輯。

在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同推進(jìn)的同時(shí)，全過(guò)程人民民主重大理念也非常強(qiáng)調(diào)抓住根本、扼住關(guān)鍵。比如，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展道路，“關(guān)鍵就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”[35]。三者不能互相對(duì)立、否定。新時(shí)代要強(qiáng)調(diào)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、全過(guò)程人民民主、全面依法治國(guó)，雖然都是“全面”，但也各有重點(diǎn)，“最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”[36]。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主的制度體系，是多方面各領(lǐng)域的，但人民代表大會(huì)制度是根本政治制度，“是實(shí)現(xiàn)我國(guó)全過(guò)程人民民主的重要制度載體”[37]。強(qiáng)調(diào)協(xié)商民主廣泛、多層制度化發(fā)展，全國(guó)上下都要實(shí)實(shí)在在推進(jìn)，要構(gòu)建社會(huì)主義協(xié)商民主體系，但人民政協(xié)是重要渠道和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。這些新觀(guān)點(diǎn)新要求都是辯證思維“重點(diǎn)論”的運(yùn)用，也凸顯了全過(guò)程人民民主重大理念的理論特色。