【黨史人物】

李大釗是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。他在進行學理研究的基礎(chǔ)上認同馬克思主義的科學性和革命性，樹立了馬克思主義信仰，并注重從實際出發(fā)運用馬克思主義救國救民、改造中國社會。他是中國最早的馬克思主義傳播者，一生的奮斗歷程同馬克思主義在中國傳播的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連。在他的影響帶動下，一批中國先進知識分子積極研究、傳播馬克思主義，促進馬克思主義與工人運動相結(jié)合，推動了中國革命事業(yè)的發(fā)展。

一

馬克思主義揭示了自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的理論指導，其強大的生命力來源于以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一。二十世紀初，馬克思及其學說就為國人所知悉。梁啟超早在1902年主筆《新民叢報》時，就提及馬克思及其學說的部分內(nèi)容。由于學說來源、階級立場、政治訴求、認知水平等各不相同，這一時期馬克思主義在我國被呈現(xiàn)為互不統(tǒng)一的多個面相。李大釗在東渡赴日留學前，就對馬克思主義有一些了解，他在1912年與同學編寫的《〈支那分割之命運〉駁議》中曾提到日本早期社會主義者幸德秋水。在1913—1916年于日本早稻田大學求學期間，李大釗深受日本著名社會主義活動家安部磯雄的影響，對他所講的經(jīng)濟學知識很感興趣，并經(jīng)常請教相關(guān)問題。其時，李大釗還喜歡另一位日本馬克思主義研究先驅(qū)者、經(jīng)濟學家河上肇的政治經(jīng)濟學著作?；貒笥掷^續(xù)閱讀、研究他的著作，對馬克思主義理論體系有了更深入的了解和認識。他在認真研究馬克思主義的基礎(chǔ)上去偽存真，摒棄了非馬克思主義和反馬克思主義的思想和流派，樹立了馬克思主義信仰，成為中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。無產(chǎn)階級革命實踐維度既是科學觀及哲學觀變革的關(guān)鍵，也是李大釗、鄧中夏、毛澤東、周恩來等無產(chǎn)階級革命者的人生實踐方向和人生奮斗目標。李大釗在精研學理的基礎(chǔ)上深刻認識了馬克思主義理論的科學性，從而對馬克思主義理論產(chǎn)生了信仰。

首先，他認為馬克思主義理論具有完整性和系統(tǒng)性。李大釗把馬克思主義分為三個有機組成部分：唯物史觀、經(jīng)濟學說、階級競爭學說（即階級斗爭學說）。李大釗指出：“他的學說是完全自成一個有機的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系。”（《新青年》第6卷第5號）馬克思主義唯物史觀科學地強調(diào)了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要地位和階級斗爭的歷史推動作用，并組成了一個有機的理論系統(tǒng)。其次，李大釗認為馬克思的唯物史觀、經(jīng)濟學說、階級斗爭學說都是科學的，是深入進行科學研究的結(jié)果和對客觀規(guī)律的揭示。他認為馬克思主義唯物史觀是關(guān)于人類生存和發(fā)展問題的深入研究和真實解答。“唯物史觀的目的，是為得到全部的真實，其及于人類精神的影響，亦全與用神學的方法所得的結(jié)果相反。這不是一種供權(quán)勢階級愚民的器具，乃是一種社會進化的研究”（《李大釗文集》下卷，人民出版社1984年版）。神學是為了愚弄人民，而唯物史觀則是為了得到真相，是對社會進化客觀規(guī)律的研究和揭示。

至于經(jīng)濟學說方面，李大釗首先從研究社會經(jīng)濟學學理入手研究馬克思主義理論。基于學理研究的基礎(chǔ)，他指出馬克思用“科學的論式”，把社會主義經(jīng)濟學建構(gòu)為一個完整、獨立的系統(tǒng)，他稱贊“社會主義經(jīng)濟學的鼻祖不能不推馬克思”，認為馬克思在繼承前人優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上，超越了前人并開創(chuàng)了社會主義經(jīng)濟學這一科學的理論體系。李大釗在《馬克思的經(jīng)濟學說》一文中不僅介紹了剩余價值學說還指出：“馬克思的著作《資本論》備受世人歡迎，在世界的影響力越來越大，等到全世界的勞動者實現(xiàn)大聯(lián)合之時，革命的時期也就越來越近”（《馬克思的經(jīng)濟學說》，《晨報副刊》，1922年2月21日）。階級斗爭學說方面，李大釗認同馬克思的階級競爭學說，“階級的競爭，快要息了。互助的光明，快要現(xiàn)了”（《李大釗文集》下卷），認為階級斗爭的結(jié)果就是互助光明的到來和階級社會的消亡，這是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。

科學理論具有強大的生命力，經(jīng)得起任何質(zhì)疑、攻擊和時間的檢驗。李大釗在精研馬克思主義學理的過程中，始終秉持著一位嚴謹學者應具有的審慎的、科學的態(tài)度，不斷地進行獨立思考和驗證。他認為不能將馬克思主義當作盲目崇拜的偶像和教條，馬克思主義理論也經(jīng)得起歷史的檢驗并將隨著世界人民的實踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。

二

俄國十月革命勝利后，李大釗在北洋軍閥的恐怖統(tǒng)治下熱情謳歌十月革命，稱它“是世界革命的新紀元，是人類覺醒的新紀元”。他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《新紀元》等十幾篇文章和講演，歌頌俄國十月革命和傳播馬克思主義。他在《布爾什維主義的勝利》（1918年11月）中寫道：“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”（《李大釗文集》上卷）李大釗認為布爾什維主義的旗幟必將飄揚在全世界，宣告馬克思主義是“拯救中國的導星”，樹立了對馬克思主義的理論自信和堅定的共產(chǎn)主義信仰。

當時，以李大釗為代表的愛國先進知識分子從十月革命中看到了民族獨立和人民解放的希望，認為只有馬克思主義、社會主義才能救中國，才能使中國人民擺脫被帝國主義侵略和封建主義壓迫的厄運。十月革命推動中國先進分子們從愛國民主主義轉(zhuǎn)向社會主義。首先，十月革命給予中國人的一個啟示是，中國國情與俄國同樣都是封建壓迫嚴重且經(jīng)濟文化落后，故也應使用“革命的社會主義”。其次，社會主義俄國號召反帝并平等以待中國，使先進知識分子產(chǎn)生了對社會主義的向往。再次，十月革命也給予中國先進分子以新的革命方法的啟示，即廣泛發(fā)動廣大的工農(nóng)群眾。這樣，五四運動前后的中國思想界，就產(chǎn)生了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，社會主義開始成為一股相當有影響力的思想潮流。但是，當時許多人對于社會主義還只是處在一種朦朧向往的狀態(tài)，各種社會主義流派、學說紛然雜陳。例如：無政府主義、工團主義、新村主義、基爾特社會主義、社會民主主義、泛勞動主義等。經(jīng)過反復的比較甄別，中國的先進分子最終選擇了馬克思科學社會主義。李大釗1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，標志著他已經(jīng)成為馬克思主義者。這篇文章比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義且作出了基本正確的闡釋，在思想界、學術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。稍后，陳獨秀于1920年發(fā)表了《談政治》一文，表明他也已站到馬克思主義的旗幟下了。

李大釗、陳獨秀、李達、李漢俊等在與當時流行的各種思潮的論戰(zhàn)中，幫助一批傾向社會主義的進步分子劃清了社會主義同資本主義以及科學社會主義同資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級社會主義流派的界限，使知識分子們進一步了解和認識馬克思主義、社會主義。

李大釗親自參與了“問題與主義之爭”和“社會主義論戰(zhàn)”。“問題與主義之爭”開始于1919年7月，主要是胡適與李大釗等對于中國出路問題的爭論，也是要不要以馬克思主義為指導思想的以學術(shù)爭論為形式的政治論爭。針對胡適提出的“多研究些問題，少談些‘主義’”的主張，李大釗旗幟鮮明地表明了自己馬克思主義者的立場，指出社會問題“必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望”。次年年底，“社會主義論戰(zhàn)”開始，張東蓀、梁啟超等口頭上聲稱“資本主義必倒而社會主義必興”，卻同時強調(diào)：由于產(chǎn)業(yè)落后，故“勞農(nóng)革命”絕不會發(fā)生，也不具備成立工人階級政黨的條件，中國還是要靠“紳商階級”來發(fā)展資本主義。而李大釗、陳獨秀等則明確強調(diào)：由于列強的侵略、封建主義的剝削和紳商階級力量薄弱，資本主義道路在中國走不通，出路只能是社會主義，必須建立工人階級政黨來領(lǐng)導人民進行革命。這無疑是完全正確的，這些論爭不失為宣傳、傳播馬克思主義的一種有效方式，而且由于此種方式具有強烈的對抗性、邏輯性、思辨性，更容易激起人們的興趣和社會關(guān)注，擴大了馬克思主義在中國的影響，對引導更多人走上馬克思主義道路起到了推動作用。

除了參與論戰(zhàn)、撰寫文章、發(fā)表講演宣傳馬克思主義，李大釗還在《新青年》上辦了“馬克思研究號”，并幫助《晨報副刊》開辟了“馬克思研究”專欄。此外，他還利用三尺講臺繼續(xù)擴大馬克思主義的宣傳和馬克思主義在青年知識分子中的影響力。他1920年便在北大開設(shè)了教授馬克思主義的課程“唯物史觀”，隨后，又開設(shè)了“工人的國際運動與社會主義的將來”“社會主義與社會運動”等課程。五四時期李大釗是青年們的領(lǐng)路人，在早期中國共產(chǎn)黨人心目中是精神領(lǐng)袖，毛澤東視他為“真正的老師”。李大釗和毛澤東曾在北京大學圖書館共事過，其間，李大釗指導他閱讀了一些關(guān)于馬克思主義和社會主義的著作，并保持著交往。毛澤東后來在與美國記者斯諾談話時回顧了他與李大釗的情誼。

1920年3月，李大釗在北京大學成立“馬克思學說研究會”，設(shè)有一個小型圖書館“亢慕義齋”(德文Kommunismus音譯)，即：共產(chǎn)主義室。研究會的宗旨為“以研究關(guān)于馬克斯派的著述為目的”。李大釗組織研究會的會員們搜集和翻譯馬克思、恩格斯、列寧等人的著作。研究會不僅邀請教授方家來講座，也走進民眾中去宣講馬克思主義。鄧中夏、高君宇等具有共產(chǎn)主義思想的青年學生們聚集在此學習、宣傳馬克思主義，為黨的成立奠定了重要基礎(chǔ)。由于李大釗在中國最早舉起馬克思主義旗幟，且和陳獨秀一起“相約建黨”，因此，在思想界享有“南陳北李”的崇高聲譽。

三

李大釗注意從中國的實際出發(fā)傳播、運用馬克思主義理論，推動馬克思主義與工人運動相結(jié)合。他接受馬克思主義后，就主張運用馬克思主義去解決中國的實際問題，開始把馬克思主義與中國具體的“實境”相結(jié)合。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中肯定馬克思主義理論“為世界改造原動的學說”，具有普遍意義。在《再論問題與主義》一文中，他明確指出，“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境”（《李大釗文集》下卷）。

李大釗認為，當人們以一種理論作工具來改造社會時，這種理論“會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應環(huán)境的變化”，即認為理論乃是在運用中得到發(fā)展。他強調(diào)，“我們很盼望知識階級作民眾的先驅(qū)”，號召“把三五文人的運動”變成“勞工階級的運動”。通過與勞工群眾的“共同勞動”來啟迪智慧、啟發(fā)革命意識和階級覺悟。鄧中夏等響應李大釗的號召，于1919年3月成立了“平民教育講演團”，面向群眾啟發(fā)反帝反封建的革命覺悟。他們當時首先選擇的啟迪對象是人力車夫，接著又把目標定位于產(chǎn)業(yè)工人。1920年4月始，講演團的成員們開赴工廠和農(nóng)村。這些青年知識分子抱著虛心研究和虛心學習的態(tài)度不斷反思、總結(jié)經(jīng)驗教訓，逐漸克服了居高臨下的說話方式和不了解工人的生活與思想等缺點。他們脫下學生裝，穿上粗布衣，與工人同吃同住同勞動，與工人打成一片并結(jié)下深厚的情誼。1921年黨的一大召開后，李大釗派鄧中夏等人到張家口發(fā)動工人、建立黨支部。此后，李大釗又派人到石家莊、綏遠發(fā)動工人和建立黨組織。

李大釗認識到農(nóng)民是中國革命的依靠力量，明確提出“中國的浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠了”。他重視農(nóng)民、農(nóng)村，號召先進知識分子去做“開發(fā)農(nóng)村的事”。中國第一個農(nóng)村黨支部——中共直隸安平縣臺城特支就是在李大釗的直接領(lǐng)導下建立起來的。在李大釗的關(guān)懷領(lǐng)導下，他的家鄉(xiāng)樂亭縣及安平縣、饒陽縣、玉田縣等地的農(nóng)村黨組織紛紛成立了，為黨培養(yǎng)了一批善于發(fā)動農(nóng)民、開展北方農(nóng)村工作的早期骨干力量。

李大釗曾指出：“我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料，作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題。”（《李大釗文集》下卷）李大釗樹立了馬克思主義信仰并積極傳播、實踐馬克思主義，在二十世紀初播下火種。在李大釗等人的影響、帶動下，一批先進知識分子紛紛走向工廠、農(nóng)村，與工農(nóng)結(jié)合起來，他們走上了一條近代中國沒人走過的新道路，預示著中國先進知識分子們應當遵循的新方向。這些具有共產(chǎn)主義思想的知識分子成為工農(nóng)的發(fā)動者、組織者，工人階級開始由自在階級向自為階級轉(zhuǎn)變。這一切，為后來中國工農(nóng)革命的發(fā)展和勝利奠定了重要基礎(chǔ)。

（作者：袁詠紅，系中南財經(jīng)政法大學歷史文化研究中心教授、湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心中南財經(jīng)政法大學分中心研究員）