新時(shí)代的理論傳播必須面向青年、抓住廣大青年，以思想含量贏得傳播流量，以思想理論培育中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人。
把握當(dāng)代青年人的文化生態(tài)特質(zhì)，做與時(shí)和勢(shì)相匹配的理論傳播。近年來，依托于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)而快速發(fā)展的新媒體，不僅在傳播理念、傳播方式、傳播內(nèi)容上具有嶄新的特征，在發(fā)展規(guī)模、傳播功能等方面后來居上，直接對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。其中，在1990年代中葉至2010年前出生的“Z世代”，其信息獲取、社交娛樂、社會(huì)認(rèn)知及價(jià)值觀構(gòu)建等均高度依賴于互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)端成為年輕人獲取資訊和接受教育的一個(gè)重要載體。由此衍生出一個(gè)不得不正視的事實(shí)——“數(shù)字新青年”的諸多特質(zhì)，最鮮明的是圈層化。從網(wǎng)絡(luò)受眾的角度看，“圈層”指人們信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交，在某一相對(duì)固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行。青年文化圈層化，主要表現(xiàn)在根據(jù)人生經(jīng)歷、教育背景、興趣愛好等多方面的共同取向與慣習(xí)，用戶被劃定為若干個(gè)群組；在這些具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息圈層里，完成對(duì)信息、知識(shí)、理論觀點(diǎn)的獲取，并由此形成對(duì)特定信源的偏好和依賴。特定文化圈層和交流群組一經(jīng)形成，小眾化、粉絲化甚至碎片化的傳播形態(tài)就越來越日常。一方面，年輕人對(duì)“獨(dú)特性”“個(gè)性化”的追求加固了圈層的壁壘，另一方面，各種移動(dòng)端應(yīng)用借助所謂“算法”精準(zhǔn)推送，又進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢(shì)。因?yàn)槿踊淖饔枚斐蓚鞑W(xué)上的“信息繭房”效應(yīng)，這使得圈層內(nèi)部與文化整體相隔膜，缺乏對(duì)社會(huì)整體的理解和認(rèn)知，大眾化理論傳播于是遭遇到了接受障礙。這正是目前面向青年人的理論傳播必須破解的最大現(xiàn)實(shí)難題。
數(shù)字化時(shí)代，青年文化的圈層化是社會(huì)發(fā)展必然現(xiàn)象，我們要正視之，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，更好地傳播主流思想理論。人在哪里，重點(diǎn)就應(yīng)該在哪里。理論傳播應(yīng)該捕捉到這一敏銳的時(shí)代特征，構(gòu)建對(duì)口青年人、富有親和力的話語體系，積極運(yùn)用“理論與輿論”共振力、“內(nèi)容與形式”辯證法，增強(qiáng)理論傳播的表現(xiàn)力、表達(dá)力，以時(shí)代性、交互性的傳播態(tài)勢(shì)實(shí)現(xiàn)“破壁出圈”，最大程度最大范圍實(shí)現(xiàn)理論傳播的覆蓋面與到達(dá)率。
理論表達(dá)效果既“有意義”又“有意思”。傳播技術(shù)的演進(jìn)，在于傳播過程中不是第二性的，而是第一性的，內(nèi)容的生產(chǎn)方式應(yīng)當(dāng)適應(yīng)傳播的新業(yè)態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)引起的傳播方式的巨變，傳統(tǒng)的理論文章嫁接到互聯(lián)網(wǎng)上，必須轉(zhuǎn)換話語系統(tǒng)，加入視覺化、可感知的傳播方式，這對(duì)于理論傳播本身也是一個(gè)挑戰(zhàn)。理論或許是灰色的、抽象的、不容易被人們接受的，在傳播中就更需要和用戶的日常生活、青年人集中關(guān)注的問題結(jié)合起來。要化理論為故事，用故事來講理論，做好理論的生活化、接地氣，融入青年生活圈、介入青年精神圈里進(jìn)行觀點(diǎn)傳播。當(dāng)前，基于漫畫、動(dòng)畫、游戲等虛擬世界所形成的二次元文化在青年群體中廣泛傳播，已成為不可忽視的青年亞文化現(xiàn)象。對(duì)此，理論傳播要接納“二次元”要素，走進(jìn)虛擬空間，思青年之所想，解青年之所惑，借青年之所愛通過抖音、短視頻等可視化方式，讓理論傳播形式輕盈靈動(dòng)，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)肅與活潑兼具的思想升華。把“有意義”的理論表達(dá)得更“有意思”，讓正能量更強(qiáng)勁、引導(dǎo)力更豐沛。
理論傳授鏈條既“眾籌化”又“交互化”。當(dāng)代青年文化看似原子化生存，實(shí)質(zhì)青年文化交流更講平等、更講互動(dòng)。而網(wǎng)絡(luò)傳播本身也是一個(gè)注重平等傳播的過程。越來越多的理論媒體已經(jīng)意識(shí)到，理論傳播必須轉(zhuǎn)變姿態(tài)，決不能只是讓用戶被動(dòng)地接受。面向青年的理論傳播要注重自愿原則，讓人們依興趣而非因?yàn)槟撤N利害關(guān)系去自發(fā)學(xué)習(xí)。目前，從傳播接受的角度來看，理論傳播出現(xiàn)兩個(gè)新的趨勢(shì)，一是隨著文化消費(fèi)的增加，理論內(nèi)容對(duì)于大多數(shù)青年來講也成為了消費(fèi)的對(duì)象，二是年輕人作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“原住民”，開始對(duì)理論內(nèi)容的生產(chǎn)與交流產(chǎn)生了更為主動(dòng)的參與性。讓年輕人講給同齡人聽，讓年輕人在學(xué)與思中參與理論再傳播，也讓年輕人個(gè)體之間或群組之間進(jìn)行理論層面的探討與辯論，這就是最符合青年文化規(guī)律和型態(tài)的理論“眾籌”和理論“交互”。還要實(shí)事求是看到，青年自身的理論傳播不一定淺，更不等于所謂“雞湯”，社科知識(shí)、研究數(shù)據(jù)甚至理論概念都能夠以社交化傳播的方式呈現(xiàn)。以真正的“青年之音色”敘述理論與故事，有部講述馬克思生平和思想的動(dòng)畫片《領(lǐng)風(fēng)者》已經(jīng)證明了年輕人自我參與理論傳播的可行性、科學(xué)性和實(shí)效性。情節(jié)必須忠于史實(shí)，情境卻不刻板，正如主創(chuàng)者所言，劇本的思想性高度凝練，動(dòng)畫細(xì)節(jié)的考據(jù)極其嚴(yán)謹(jǐn)，“馬克思與恩格斯這對(duì)革命巨人的偉大友誼，二人主要通過信件交流，如何能讓兩個(gè)人說起話來？創(chuàng)作者在動(dòng)漫中進(jìn)行了合理的虛構(gòu)性還原，有聲有色、有味有料，贏得了年輕受眾與青年馬克思的共情。”魯迅曾說過，“偉大也要有人懂”，“懂”就是最生動(dòng)最有效的傳播。社交媒體時(shí)代，青年的群體認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)容易被主觀情感、個(gè)人價(jià)值觀所裹挾。只有在“同質(zhì)吸引”的影響下，青年群體才能更多地以興趣、情感、文化等“趣緣”為紐帶聚在一起，在理論眾籌與交互中獲得價(jià)值的認(rèn)同、精神的滿足與思想的慰藉。
理論爆款產(chǎn)品既“可遇”又“可求”。媒體界有一種較為流行的消極觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品大都可遇不可求。實(shí)則每一爆款產(chǎn)品的產(chǎn)生皆非偶然，自有其不斷創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力和產(chǎn)品邏輯。理論只有講得徹底、講得通俗，才能說服人。理論如果要實(shí)現(xiàn)最廣泛的傳播，必須盡可能地突出“適用”“管用”：一方面在文章編輯和視覺設(shè)計(jì)中要適應(yīng)新興媒體發(fā)展規(guī)律，另一方面在主題聚焦上注重小切口、注入小確幸、引入小看點(diǎn)，讓年輕人像追劇一樣“追理論”。讓更多理論產(chǎn)品擁抱青年人、走進(jìn)青年人、點(diǎn)燃青年人，當(dāng)務(wù)之急是要培育一批受年輕人擁躉的理論“網(wǎng)紅”、理論“大V”。善于借力一些名人、專家的博客和微信圈，在現(xiàn)有的“粉絲”存量上增加更多愛理論、學(xué)理論的“粉絲”。包括高校馬院教師在內(nèi)的馬克思主義理論工作者應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起理論傳播的意見領(lǐng)袖之角色，敏于抓住網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解讀、分析熱點(diǎn)事件，巧妙引領(lǐng)輿論，解答青年人關(guān)切的社會(huì)議題。作為馬克思主義理論工作者應(yīng)該關(guān)注時(shí)代敘事，在日常敘事中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)，與嫻熟運(yùn)用新技術(shù)手段的媒體工作者一道，做更優(yōu)更好的學(xué)理、道理、哲理融為一體的思想供給品，帶動(dòng)圈層中的“后浪”們接受理論、熱愛理論、服膺理論、踐行理論，以過硬的理論素養(yǎng)提升工作能力和斗爭(zhēng)本領(lǐng)。
（作者系江蘇省社科院副院長(zhǎng)、江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）
